Tibetan
པ་མཁའ་འགྲོའི་གནང་བ་སྩལ་ཏེ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གྱི་ (༣༢༠)འཕོ་བ་ཞལ་གདམས་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དབེའུ་རིས་ཙམ་སྟོན་པ་ལས་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་སུ་མ་མཛད་པས་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་ལ། སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་སུ། འཕྱུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། ཞལ་གདམས་ཟུར་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་མདའ་སྨྱུག་ལྟར་དྲང་བ། དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མས་སྣ་གསང་གནས་དང་ཡས་སྣ་ཚངས་བུག་ལ་གཏད་པའི་སྤྱི་བོར་རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་དུ་སྐུ་སྨད་བཞག་པར་བསྒོམས། དེ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཡན་གྱི་ཐོད་པ་འོད་དུ་ཞུ་ (༣༢༡)ནས་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཕྱག་གི་བདེ་སྐྱོང་གི་རྣོད་ལ་ཐིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། དེ་ནས་རང་གི་ལྟེ་བ་ཡན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་རྣམས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། དེའི་ཚེ་རྩ་དབུ་མའི་སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་བཞུགས་པ་ནི་ཤིང་རྩེར་བྱ་བབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དཔེ་དང་པོའོ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱི་མི་དམིགས་པར་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ནི། མཆོད་རྟེན་བདག་མེད་ཞིག་པ་ལ་སྲོག་ཤིང་ལུས་པ་ལྟ་བུ་དཔེ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའི་རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་མ་གཞོན་ཤ་ཅན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཕྲ་ཞིང་ཟླུམ་པའི་ནུ་འབུར་ཟུང་དང་ལྡན་པ། ཞབས་གཉིས་རྒྱབ་ངོས་ (༣༢༢)ནས་ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་བྷ་ག་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས། རྣམ་འགྱུར་དེ་དག་གིས་ཤེས་པ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མཁས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གྲུབ་ཐོབ་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་དཔེའུ་རིས་ལ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲོལ་མཆོག་ཞབས་ཀྱིས་བདག་ལ་དགེས་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཡིན་པས་རང་བཟོའི་རྙོགས་པའི་ཆས་མ་བསླད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་བའི། །མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཆེས་ཟབ་པ། །གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་པ་འདི། །དེ་དུས་བདག་གི་སྙིང་དབུས་ཐིག་ལེར་གནས། །ཞིང་ (༣༢༣)འདིར་ཟབ་ལམ་བདུད་རྩི་ལ་དགེས་པ། །རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོ་རུ། །ཚེས་བཅུ་མཁའ་ལོ་ཆེན་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་སུ་བཀོད།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། །དགེའོ།། །། (༣༢༤) (༣༢༥)མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་འཕོ་བ་བ
Chinese
空行母赐予后记录成文。然而，仅以空行红白（320）迁识法口诀的两个例子来象征性地说明，没有将口诀写成笔记，因此没有广为人知。在《精要总集》中说：“无误空行迁识法，口诀在旁边。”所说的就是这个。自己的身体内，中脉像箭杆一样正直，清澈光明的自性，下端对准秘密处，上端对准梵穴，在头顶观想至尊空行母白度母，具有大乐的姿态，将下半身放在梵穴之上。然后，自己的眉间以上的头盖骨融化成光（321），融入空行母手中的乐空之器中，成为无二无别。然后，自己的肚脐以上的身体的血肉等有形之物，加持头盖骨成为甘露，供养至尊母。那时，空行母安住在中脉之上，就像鸟儿落在树梢上一样，这是第一个例子。身体的外表不明显，只有中脉存在，就像无主的佛塔倒塌后只剩下命柱一样，这是第二个例子。在头顶观想的至尊空行母，年轻美貌，令人喜爱，具有纤细圆润的双乳，双腿从背后（322）搭在肩膀上，清晰地显示出大乐的来源——莲花，将意识专注于此。这些姿态是巧妙地将意识向上引导的无上方法。这些是成就者自己不共的口诀图示，是至尊仁波切解脱上师高兴地赐予我的，因此没有掺杂自己造作的杂质。智慧空行母的口水尚未干涸，空行迁识法的口诀极其深奥，这是从成就的勇士们传承下来的，那时它就安住在我的心间明点中。在这（323）片土地上，喜好甚深道甘露，由至尊语自在的命令所催促，在精通两种语言的大国里，于十斋日空行母年大变不动大乐普降之时记录下来。།། 萨瓦 曼嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥）。善哉！། །། (324) (325)空行红色的迁识法。
English
Having received the permission of the Dakini, it was recorded in writing. However, only symbolic illustrations were given, representing the transference of consciousness (320) of the white and red Dakini, with two examples of oral instructions, but the oral instructions were not written down, so they were not widely known. In the Essence Gathered, it is said, "The unerring transference of consciousness of the Dakini is in the oral instructions on the side." This is what it refers to: Within one's own body, the central channel is straight like an arrow shaft, with the nature of clear and luminous light, the lower end pointing to the secret place, and the upper end pointing to the Brahma aperture. On the crown of the head, visualize the noble Dakini White Tara, possessing the demeanor of great bliss, placing her lower body above the Brahma aperture. Then, the skull above one's eyebrows melts into light (321), dissolving into the vessel of bliss and emptiness in the hands of the Dakini, becoming non-dual. Then, the flesh and blood and other tangible elements of the body above one's navel are blessed by the skull, transforming into nectar, and offered to the noble mother. At that time, the Dakini resides above the central channel, like a bird landing on a treetop, which is the first example. The outer appearance of the body is not apparent, only the central channel remains, like the life force remaining after a masterless stupa collapses, which is the second example. The noble Dakini visualized on the crown of the head, youthful and beautiful, pleasing, possessing slender and round breasts, with her legs placed on the shoulders from behind (322), clearly showing the source of great bliss—the lotus, focusing awareness on this. These postures are the supreme skillful means of drawing awareness upwards. These are the unique oral instruction diagrams of the accomplished one, which the noble and precious Liberated Supreme Master kindly bestowed upon me, so they are not tainted by the impurities of self-fabrication. The moisture of the wisdom Dakini's breath has not yet dried, the oral instructions on the transference of consciousness of the Dakini are extremely profound, this lineage transmitted from the accomplished heroes, at that time it resided in the bindu in the center of my heart. In this (323) land, delighting in the nectar of the profound path, urged by the command of the noble Lord of Speech, in the great country proficient in two languages, it was recorded on the tenth day of the Dakini year, the great unchanging bliss gathering time. || Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalaṃ, Chinese literal meaning: all auspiciousness). Auspicious! || (324) (325) The transference of consciousness of the red Dakini.
Tibetan
ཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་འཕོ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཎྜལ། དཔེ་ཆུང་ལྟར་བཞེངས། གཏོར་མ་དྲུག་བཤམས། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ཀ་པཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ནས་བླ་མ་རཱ་ཧུ་ལ་དང་། བླ་མ་ཤངས་པ་མཇལ་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བཤད། སིན་དྷཱུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ། རྗེ་བཙུན་མ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་ (༣༢༦)པ་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བར་བསམ་མཛོད་བྱས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བསྡུས་པ་བྱ། ད་འདི་ལྟར་དུ་སྒོམས་ཤིག །མདུན་འདི་རུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མངལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་པས་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་ལས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། དེ་ནས་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ། དེའི་ (༣༢༧)ནང་དུ་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མ། དེ་ནས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་པས་རང་གཞན་གྱི་མངལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པར་བསམ། དེ་ནས་ངོ་བོ་སེམས་ལ་རྣམ་པ་ཨ་དེ་ལྟེ་བ་ནས་ཡར་དཀར་ཡེ་རེ་རེ་བྱུང་སྟེ་སྙིང་གར་སླེབ། དེ་ནས་བྱུང་སྟེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཟུར་གྱིས་དོན་ནས། རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་རང་ལུས་སྟོང་པར་སྒོམ། དེས་རྐྱེན་བྱས་པས་སྒོག་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་ཡར་བྱོན་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ། དེ་འདྲ་བའི་དམིགས་པ་ཐེངས་བདུན་བསྒོམ་དུ་གཞུག ། (༣༢༨)དེའི་རྗེས་ལ་རྗེ་བཙུན་མ་མཁའ་སྤྱོད་ནས་མར་ཡེ་རེ་རེ་བྱོན་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བྱོན་ནས་ཞབས་གཉིས་བགྲད་པས་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་པདྨ་ནས་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་ལ་དཀར་བའི་མདངས་བདེ་ཕྲི་ལི་ལི་བབས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་སོང་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མེར་ཁེངས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆིལ་ཆིལ་རྒྱས་པར་དམིགས་པ་གཏོད་ཅིག་བྱས་ལ། ངག་ཏུ་ཨོམ་གསུམ་མ་བགྲང་། རོལ་མོ་བྱའོ། །བྱང་སེམས་སྤྱི་བོར་སླེབས་ནས་བུམ་དབང་། མགྲིན་པར་གསང་དབང་། སྙིང་གར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། ལྟེ་བར་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་
Chinese
入。顶礼 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)。空行母红色的迁识法，有前行、正行、后行三者。第一，坛城，按照小册子那样建造。陈设六个朵玛。五种供品和嘎巴拉等准备好。之后讲述喇嘛Ra呼拉和喇嘛香巴会面的历史。在信度绕的坛城之上，观想至尊母，与喇嘛传承（326）围绕。做简略的皈依和发心。现在这样修习：前方观想一个蓝色三角形法源。其中观想一个蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那发出光芒，清净子宫的业障。收回时，逐渐融化，自身成为一个胜乐金刚勇士，右手持金刚杵，左手持铃。显现而无自性，发出五种光芒，合一而生起。之后，信度绕的坛城，观想成双层三角形法源，外白内红。安乐地运行，安乐地显现，具有光明的自性。（327）其中是至尊瑜伽母。之后，自身处于胜乐金刚的状态，在脐间，白色的明点，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性存在，从中发出五种光芒，清净自他的子宫业障。之后，体性是心，形象是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从脐间向上，白色耶热热出现，到达心间。之后出现，从左鼻孔向外斜出。融入至尊母的心间，观想自身空。以此为缘，伴随着“索”的声音，至尊母向上升起，如同射出的箭一样，远远地飞向空行净土。像这样的目标，进行七次观修。（328）之后，至尊母从空行净土向下，耶热热地降临，到达自己的头顶，双足张开而坐。从那莲花中，降下红色而有白色光泽的菩提心，安乐而闪耀。从头顶梵穴向下，进入身体，全身充满菩提心，观想充满无漏的安乐。专注目标，不要念诵三个嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。演奏乐器。菩提心到达头顶，是宝瓶灌顶。喉咙是秘密灌顶。心间是智慧灌顶。脐间是第四灌顶。对此，心
English
Enter. Homage to the Guru. The transference of the red Dakini has three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the mandala, build it according to the small manual. Arrange six tormas. Prepare the five offerings and the kapala, etc. Then tell the story of how Lama Rahula and Lama Shangpa met. On top of the sindhura mandala, visualize the venerable mother surrounded by the lineage lamas (326). Do a condensed refuge and bodhicitta. Now meditate like this: In front, visualize a blue triangular source of phenomena. Inside it, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). From that, rays of light emanate, purifying the obscurations of the womb. As it gathers back, it melts gradually, and you yourself become a single Hevajra hero, holding a vajra in the right hand and a bell in the left. Appear without inherent existence, emitting five rays of light, generating into one. Then, the sindhura mandala, visualize as a double-layered triangular source of phenomena, white on the outside and red on the inside. Meditate that it moves in bliss and arises in bliss, having the nature of light. (327) Inside it is the venerable yogini. Then, in the navel of yourself as Hevajra, there is a white bindu, abiding in the essence of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), from which five rays of light emanate, purifying the obscurations of the womb of yourself and others. Then, the essence is mind, the form is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), from the navel upwards, white yere yere arises and reaches the heart. Then it arises and exits diagonally from the left nostril. It dissolves into the heart of the venerable mother, and meditate that your body is empty. Because of this, with a "sog" sound, the venerable mother rises up and flies far away to the realm of the Dakinis like an arrow shot. Practice such a focus seven times. (328) After that, the venerable mother descends from the realm of the Dakinis, yere yere, and comes to the crown of your head and sits with her legs spread. From that lotus, the red and white-tinged bodhicitta descends, blissfully and scintillatingly. It goes down from the brahmarandhra at the crown of the head and fills the entire body with bodhicitta, and focus on the ever-increasing, uncontaminated bliss. Do not recite three Oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Play music. When the bodhicitta reaches the crown of the head, it is the vase empowerment. The throat is the secret empowerment. The heart is the wisdom-jnana empowerment. The navel is the fourth. To that, mind