Tibetan
་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་སྨད་རུས་པའི་རྒྱན་དང་བཅས། །ཆགས་ཤིང་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར། །མ་རིག་རྩད་ནས་གཅོད་ (༢༦༣)པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་མཁའ་ལ་འཕྱར། །གཉིས་མེད་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་མཁའ་ལ་འཛིན། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགྱེས་མཛད་ཕྱིར། །ཞལ་ནི་འཛུམ་ཁྲོ་དག་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་གསུམ་མཁའ་ལ་དྲག་ཏུ་གཟིགས། །སྐུ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །དབུ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབུ་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་ཤིན་ཏུ་གནག །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བསྙིལ་བའི་ཕྱིར། །རུས་བཅས་ལྕང་ལོས་སྐུ་བསྟོད་ནོན། །སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །འགྱིང་ཚུལ་དར་གྱིས་ཅོད་པན་མཛེས། ། (༢༦༤)ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར། །དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་དཔུང་རྒྱན་དང་། །མགུལ་རྒྱན་དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་རྒྱན་རྣམས་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རབ་ཏུ་སྤྲས། །རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཕྱིར་མི་མགོའི་ཕྲེང་། །བརྒྱ་ཕྱེད་དག་གིས་ག་ཤལ་བྱས། །ཉོན་མོངས་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཕྱིར། །མེ་རི་དཀར་པོའི་གསེབ་ན་བཞུགས། །སྒྱུ་མའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་འོད་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དད་བརྩོན་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་ན། །ཡང་དག་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ནི། །འདྲེན་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ (༢༦༥)བཞུགས་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །བེམ་རིག་བྲལ་ཚེ་བར་གཅོད་མེད་པ་རུ། །ཡང་དག་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། །ཅེས་བསྟོད་སླར་ཡང་། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་མཚོའི་ཡུམ་གྱུར་བཅོམ་ལྡན་མ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའི་དངོས། །ཟག་མེད་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་འབུལ། །ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྙིང་ནས་སོ་སོར་བཤགས། །ཡི་རང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་གསོལ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བླ་མེད་ཐེག་པར་བདག་གིས་སེམས་ (༢༦༦)བསྐྱེད་དོ། །དབང་བཞི་མནོས་ཤིང་དམ་ཚིག་ལམ་ལ་གནས། །བྱིན་རླབས་རྒྱུད་སྦྱངས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ། །ངོ་མཚར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་རོལ་པ་སོགས། །
Chinese
因其智慧与了知无二，下身佩戴骨饰庄严； 为增长贪欲与安乐之故，身躯丰满乳房隆起； 为从根斩断无明之故，右手高举弯刀于空中； 为滴落无二甘露之故，左手持颅器于空中； 为悦意于利益有情之故，面容兼具微笑与忿怒； 为垂视十方诸佛之故，三眼威猛注视虚空； 为圆满五身之故，头戴五干颅为庄严； 为法性不变之故，头发深蓝黑亮至极； 为摧毁烦恼习气之故，以骨饰柳条压伏身躯； 为具足妩媚之姿之故，以飘逸绸缎为顶饰庄严； (264)为以一切功德庄严之故，头饰耳环臂钏和， 颈饰项链半项链，手镯脚镯诸饰品， 皆以珍宝精妙严饰； 为断除分别念之故，以百又五十人头鬘， 作为装饰； 为焚烧烦恼薪柴之故，安住于白色火焰山中； 为具足幻化之义之故，虹光彩云围绕四方； 空行母我顶礼赞叹，具足信心精进与誓言者， 若作供养赞颂与祈请，于真实空行刹土中， 引导之您我顶礼赞叹； 前方虚空中，天女您(265)安住， 加持身语意三， 于离蕴识之时，无有阻碍地， 祈请引导至真实空行刹土； 如是赞颂后复次： 胜者胜海之母薄伽梵母，法界智慧波罗蜜多之本体， 无漏乐空俱生之身，金刚瑜伽母之莲足我顶礼。 奉献外内密供云之海，从心底坦白所有罪过， 随喜劝请法轮常转，祈请永久住世并将善根回向菩提。 乃至菩提果，我皆皈依您，于无上乘中，我发(266)菩提心。 受四灌顶，安住誓言道，修持加持之传承，学习二种次第， 以三种稀有行，享受等等。
English
Because wisdom and knowledge are inseparable, the lower body is adorned with bone ornaments; For the sake of increasing attachment and bliss, the body is full and the breasts protrude; For the sake of cutting off ignorance from the root (263), the right hand raises a curved knife in the sky; For the sake of dripping non-dual nectar, the left hand holds a skull cup in the sky; For the sake of delighting in benefiting beings, the face is endowed with both smile and wrath; For the sake of gazing upon the Buddhas of the ten directions, the three eyes fiercely gaze into space; For the sake of completely perfecting the five bodies, the head is adorned with five dry skulls; For the sake of the unchanging nature of reality, the hair is dark blue and extremely black; For the sake of destroying the imprints of afflictions, the body is subdued with bone ornaments and willow branches; For the sake of possessing a graceful demeanor, the crown is adorned with flowing silk; (264) For the sake of being adorned with all qualities, the head ornament, earrings, armlets, and, the necklace, half-necklace, bracelets, and anklets, are all exquisitely adorned with jewels; For the sake of abandoning conceptual thoughts, a garland of one hundred and fifty human heads, serves as adornment; For the sake of burning the firewood of afflictions, she dwells within a white mountain of flames; For the sake of possessing the meaning of illusion, she is surrounded by a multitude of rainbows and lights; Dakini, I prostrate and praise you. Those who possess faith, diligence, and vows, if they make offerings, praises, and prayers, you guide them to the realm of the true Dakini, I prostrate and praise you; In the space before me, goddess, you (265) reside, blessing body, speech, and mind, and at the time of separation from aggregates and consciousness, without any obstacles, I pray that you guide me to the realm of the true Dakini; Having praised thus, again: Victorious Mother of the Victorious Ocean, Bhagavati, the embodiment of the Perfection of Wisdom of the Dharmadhatu, the body of innate bliss and emptiness without outflows, to the lotus feet of Vajrayogini, I prostrate. I offer the ocean of outer, inner, and secret offering clouds, I confess all misdeeds from the bottom of my heart, I rejoice and urge the turning of the wheel of Dharma, I pray that you remain forever and dedicate the merit to enlightenment. Until the attainment of enlightenment, I take refuge in you, in the unsurpassed vehicle, I generate (266) the mind of enlightenment. Having received the four empowerments, abiding on the path of vows, cultivating the lineage of blessings, learning the two stages, enjoying with the three wondrous conducts, and so on.
Tibetan
མཐའ་དག་ལམ་རྣམས་བདག་གིས་བསྟེན་པར་བགྱི། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །ཕོ་ཉ་གསུམ་འདུས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ཐོབ། །འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཚེ་འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད། བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལག་མཐིལ་གཡོན་པར་བཞག །གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བཟུང་ལ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་དཀར་པོ་ལས་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ཨོཾ་ཛི༚་ཁཾ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པའི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། ཨོཾ་ (༢༦༧)ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། རྗེ་བཙུན་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་དགྱེས་པར་གྱུར། ཨོཾ་གསུམ་མ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་སོགས་ཕྲིན་བཅོལ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། འདིར་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་གཏོར་འབུལ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཡང་སྤྲོ་ན་བྱས་ལ། གཏོར་མ་གཙང་སར་གཤེགས།། །། (༢༦༨) (༢༦༩)ཤངས་ལུགས་མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་འདོན་འགྲིགས་བལྟས་མཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ།། །། (༢༧༠)ན་མོ་གུ་རུ་བཱ་ར་ཧཱི་ཡཻ། སྟེགས་བུ་གཙང་མར་བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་མཐར་རེ་ཁཱ་དཀར་པོ་གཉིས་རིམ་དུ་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། དེ་སྟེང་ཁྲིའུར་མེ་ལོང་ལ་སུམྦྷ་ནི་བརྗོད་བཞིན་ཏུ་ཆང་གིས་བྱུགས་ཤིང་སིནྡྷཱུ་ར་བརྡལ་བར་གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུ་ལག་གཡོན་པར་ཐོགས་སྙིང་པོ་བཟླ་བཞིན་པས་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་དབུས་སུ་བྃ་ལ་ཨོཾ་གསུམ་མས་བསྐོར་བའི་མཐའ་ (༢༧༡)མར་ཨཱཿཡིག་བདུན། ཟུར་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས། ལོགས་དྲུག་ཏུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲུག་བྲི། སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བདུན་བཀོད། རྒྱུན་ཏུ་བྱེད་ན་རས་བྲིས་སྟབས་བདེ་ཞིང་། མེ་ལོང་འབྲི་སྤྱད་གསེར་སྨྱུག་སོགས་མ་འབྱོར་ན་དེར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་གང་ཡང་མི་འབྱོ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་མཎྜལ་ལ་ལག་མཆོད་ཆང་གིས་མཚོན་བྱེད་བྲིས་ཏེ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ
Chinese
我将依止所有道，禅定坚固事业无碍成，三使聚集获得八成就等，为利有情具大威力者，愿今生获得黑汝嘎之吉祥，如是说。将各种饮食之朵玛置于左手掌心，右手以拇指与食指捏持，进行焚香与净化。从空性中，由白色阿字化为外白内红、宽广广大的颅器，其中充满由ཧཱུྃ་（藏文，Hūṃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）, བྷྲཱུྃ་（藏文，Bhrūṃ，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，部隆，汉语字面意思）, ཨོཾ་（藏文，Oṃ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，汉语字面意思）, ཛི༚་（藏文，Jiḥ，梵文天城体，jiḥ，梵文罗马拟音，吉，汉语字面意思）, ཁཾ་（藏文，Khaṃ，梵文天城体，khaṃ，梵文罗马拟音，康，汉语字面意思）等字所标志的五肉五甘露。嗡（267）阿 吽，念诵三遍。成为誓言之甘露。嗡 阿 吽，念诵三遍。成为智慧甘露之大海。迎请至尊母及眷属之舌，以光芒之管吸取，因无漏之乐而欢喜。嗡三字加上三字种子，供养三遍。以涂香等供养。以“具吉祥金刚空行母”等赞颂。如通常仪轨般作祈请，如“享用此供施朵玛”等。此处若愿意，亦可作速作智慧怙主之朵玛供养及空行总供。将朵玛移至净处。（268）（269）香巴噶举派空行红尊之初十供养仪轨，观阅殊胜之编排完毕。（270）顶礼上师金刚亥母！于洁净之台上，涂以五种牛乳，其上，于二重红色法生起轮之边缘，依次环绕两道白线，中央以金刚标志，其上布置五堆鲜花。其上，于矮座上放置镜子，念诵“松巴哈尼”的同时，以酒涂抹，散布朱砂，左手持金笔，一边念诵心咒，一边于二重法生起轮中央书写བྃ་（藏文，Baṃ，梵文天城体，baṃ，梵文罗马拟音，班，汉语字面意思），周围以嗡三字环绕，边缘（271）书写七个阿字，六角书写盔甲咒，六面书写六种欢喜交融。上方布置七堆鲜花。若常时修持，则绘制布画较为简便。若无镜子、书写用具、金笔等，仅作意念即可。于无法绘制布画或彩砂坛城之时，则于曼扎盘上以手供之酒代表，并书写谷物堆。
English
I shall rely on all paths. May my samadhi be stable and my activities be accomplished without hindrance. May I obtain the gathering of the three messengers, the eight siddhis, and so forth. May I, who am powerful in benefiting beings, obtain the glory of Heruka in this life. Thus, it is said. Place a variety of food and drink torma on the left palm. Hold it with the thumb and forefinger of the right hand, and purify it with incense. From emptiness, from a white Ah, a skull cup, white on the outside and red on the inside, wide and vast, arises. Inside it, the five meats and five amritas, marked by Hūṃ (ཧཱུྃ་, Hūṃ, hūṃ, 吽), Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ་, Bhrūṃ, bhrūṃ, 部隆), Oṃ (ཨོཾ་, Oṃ, oṃ, 嗡), Jiḥ (ཛི༚་, Jiḥ, jiḥ, 吉), and Khaṃ (ཁཾ་, Khaṃ, khaṃ, 康), are completely filled. Oṃ (267) Āḥ Hūṃ. Repeat three times. It becomes the samaya amrita. Oṃ Āḥ Hūṃ. Repeat three times. It becomes the great ocean of wisdom amrita. The tongue of the noble lady and her retinue is drawn by a tube of light, and they are pleased with uncontaminated bliss. Offer three times, adding the three seed syllables to the three Oṃs. Offer with argham, etc. Praise with "Glorious Vajra Dakini," etc. Perform the entrusted activities as usual, such as "Accept this offering torma." Here, if desired, one may also perform the torma offering to the Swift-Acting Wisdom Protector and the general dakini torma. Move the torma to a clean place. (268) (269) The Shangpa Kagyu Red Dakini's Tenth Day Offering Ritual, a supremely arranged compilation for viewing, is complete. (270) Homage to the Guru Vajravarahi! On a clean platform, smeared with the five products of the cow, place a mandala of two stacked red dharma-arising triangles, surrounded by two white lines in succession. In the center, marked with a vajra, arrange five heaps of flowers on top. On top of that, on a low seat, place a mirror, smeared with alcohol and sprinkled with sindhura while reciting "Sumbhani," and holding a golden stylus in the left hand, while reciting the essence mantra, write Baṃ (བྃ་, Baṃ, baṃ, 班) in the center of the two stacked dharma-arising triangles, surrounded by three Oṃs. On the edge (271), write seven Āḥ syllables, and on the six corners, write the armor mantra. On the six sides, draw six swirling joys. Arrange seven heaps of flowers on top. If practicing regularly, a painted cloth is easier. If mirrors, writing implements, golden styluses, etc., are not available, mere intention is sufficient. When it is impossible to draw a cloth painting or a sand mandala, represent the offering with alcohol offered by hand on a mandala plate, and write heaps of grain.