Tibetan
དེབས་ལ་འབུངས་ན་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དམར་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ན། བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བར་གསལ་བའི་མདུན་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བརྩེགས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་ཞིང་རྒྱུ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་མི་རོའི་གདན། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བྃ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལི་ཁྲིའི་མདངས་ཅན། དམར་ཞིང་བཀྲ་ (༢༠༨)བའི་སྤྱན་གསུམ་གཡོ་བ། མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙིགས་ཅིང་ཁྲོ་གཉེར་ཡིད་ཙམ་བསྡུས་པ་གཏུམས་པའི་ཉམས་ཅན། གཞོན་ནུ་མ་ལང་ཚོ་ལ་བབས་པ་རྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང་བརླ་དང་སྐྱེ་གནས་ནུ་འབུར་མཐོ་ལ་རྒྱས་པ། གཅེར་བུ་དབུ་སྐྲ་སིལ་བུར་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁེབས་ཤིང་མཛེས་སྡུག་ཡིད་དུ་འོང་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་མཐུར་དུ་བསྣུན་ཅིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་སྟེང་དུ་བཟུང་བ་ལ་ཞལ་རས་ཕྱོགས་པས་བདེ་བའི་རྒྱུན་གསོལ་བ། གྲུ་མོ་གཡོན་པར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་དཀར་པོ་འཆང་བ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་སྤྲས་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་མི་རོའི་སྙིང་གར་ (༢༠༩)བརྫིས་ཤིང་གཡོན་ཕྲག་པར་བཀལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་གྱུར། སྤྲོ་ན། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མཆོད་སྟོད་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། རང་གི་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་གི་འོད་ཟེར་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། རྗེ་བཙུན་མའི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་གྱུར། ཞེས་མོས་ལ་ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླ། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པ། (༢༡༠)དགེ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་སྐབས་བཞིན་བྱ། འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྟོང་ར་ལེགས་པར་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་མར་མེ་སོར་བཞི་པ་གསལ་གདབ། ལུས་གནད་རླུང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སྤྱི་མཐུན་ལ་ལྟ་སྟངས་སྣ་རྩེར་དབབ། རླུང་གཏོད་ཁར་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་ལ་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་སྦར། དེ་སྒྱུ་མའི་ཉམས་དང་བསྲེས་པས་སྒྱུ་ལུས་རང་ཤར་འབྱུང་། དེ་མགྲིན་པར་བཞག་པས་རྨི་ལམ། སྙིང་ཁར་འོད་གསལ། གསང་གནས་སུ་བཞག་ནས་ཐུར་སེལ་དབང་དུ་བྱེད། དབང་དུ་གྱུར་ན་ལས་རྒྱ་དང་ཡེ་རྒྱའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། དེ་ནས་དཀར་མོའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་རྗེས་གཞིག་གི་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ་རཱ་ཧུ་ལ་དང་ཨ་ཏི་ཤའི་དགོངས་པའོ། ། (༢༡༡)འདིའི་འཕོ་བ་བསྒོམ་ན། མངལ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོའི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མངལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་། ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། གོང་གི་བསྐྱེད་བཟླས་དང་སྦྲེལ་ན་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་གྲུབ་པ་དང་མདུན་གྱི་རྗེ་བཙུན་མ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པར་མོས། སྒེར་དུ་བྱེད་ན་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་རང་བདེ་མཆོག་གི་སྤྱི་བོར་རྗེ་བཙུན་མ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ། སྔར་ལྟར་རང་གི་དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཞབས་བཞག །གསང་གནས་པདྨ་དམར་པོ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཚངས་བུག་ཏུ་སྤྲད། རང་གི་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་འཕུར་ལ་ཁང་པ་ནང་རླུང་གིས་ཡམ་ཡམ་བསྐྱོད་བཞིན་པ་དེས་གྱེན་ཏུ་བལྟས་པས་ཚངས་བུག་སྐྱ་ཧ་རེ་བ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་གནས་ (༢༡༢)མཐོང་བས་དེར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ་པས། ཐུགས་ཀ་ནས་བ་ཐག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ནར་གྱིས་བྱུང་། ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་རེག་པས་ཁབ་ལེན་དང་ལྕགས་འཕྲད་པ་ལྟར་ཐག་གིས་འཐེན་ཏེ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། བྷ་གར་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་སླེབ་པ་དང་ཏོག་སྒྲ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་གྱིས་བྱོན། ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་ཕེབས་པ་དང་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་རིག་པ་བློ་བྲལ་དུ་འཇོག །ཡང་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་བརྡོལ་བ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལམ་གྱིས་བྱོན་ཏེ་སྔར་བཞིན་རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་ཞབས་བཞག་སྟེ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་ཆད་དེ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་དེས་གྱེན་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་བསྐྱར། འདིའི་སྐབས་སུ་འཇམ་རླུང་བཟུང་བ་གནད་དུ་ཆེ་ཞིང་སྤྱི་ལྟར་ཧིཀྲ་ངག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་བགྲ
Chinese
據說，如果精進於修持，毫無疑問將能前往空行淨土。又，如果樂於修持紅色空行母的瑜伽，在生起次第和念誦次第中，首先要以皈依、發心和四無量心為前行。嗡 梭巴瓦等。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་；梵文天城體：ॐ स्वभाव；梵文羅馬擬音：oṃ svabhāva；漢語字面意思：嗡，自性）。從空性中，自身觀想為勝樂金剛，俱生，放射五光，於其前方，有二重法源，外白內紅，顯現為樂空並流動，其中心有蓮花、日輪和人屍之座。其上，紅色邦（藏文：བྃ་；梵文天城體：वं；梵文羅馬擬音：vaṃ；漢語字面意思：邦）字完全轉化為金剛瑜伽母，具有如紅花般的色澤。紅色且光彩照耀（208），三眼轉動，露出獠牙，略微皺眉，具有忿怒的姿態。如青春少女般，腰肢纖細，大腿和生殖器、乳房高聳豐滿。赤裸，頭髮散開披散，遮蓋上半身，美麗動人。右手持金剛杵指向前方，左手持盛滿血的顱器，臉朝向顱器，飲用甘露。左肘夾持著具有方便自性的白色卡杖嘎。以五個骷髏為頭飾，五十個濕人頭為項鍊。以五種骨飾莊嚴。右腳伸展踩在人屍的心臟上（209），左腳抬起放在肩膀上。安住在智慧之火燃燒的火焰中。如果願意，可以用嗡 班雜 布斯貝等（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་；梵文天城體：ॐ वज्रपुष्पे；梵文羅馬擬音：oṃ vajrapuṣpe；漢語字面意思：嗡，金剛，花）供養。以「吉祥金剛空行母」等讚頌。即使不作供養和讚頌也可以。祈請至尊金剛瑜伽母加持我。如此祈禱。自身臍輪的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་；梵文天城體：अ；梵文羅馬擬音：a；漢語字面意思：阿）字的火焰照射到法源。淨化所有習氣。從至尊母的秘密蓮花中放射出光芒。照射到自身，淨化所有罪障。如此信解，不念誦三個嗡字。在結束一座時，作供養、讚頌、祈請，並觀想前方所生的瑜伽母化為光融入自身。（210）作迴向。座間瑜伽等如白色空行母的儀軌一樣進行。此法的不同於其他法的圓滿次第是：自身觀想為金剛瑜伽母的空性之身，在清晰的臍輪處，觀想一朵紅色八瓣蓮花，放射五種光芒，在花蕊上點燃一盞四指高的酥油燈。身體的要點是氣
English
It is said that if you strive in practice, there is no doubt that you will go to the realm of the Dakinis. Furthermore, if you are interested in practicing the yoga of the Red Dakini, in the stages of generation and recitation, first, take refuge, generate bodhicitta, and precede with the four immeasurables. Om Svabhava, etc. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་; Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव; Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva; Literal Chinese meaning: Om, Self-nature). From emptiness, visualize yourself as Chakrasamvara, co-emergent, radiating five lights, and in front of you, there are two stacked Dharma sources, white on the outside and red on the inside, appearing as bliss and emptiness flowing, and in the center, there is a lotus, sun, and corpse seat. On top of that, the red Bam (Tibetan: བྃ་; Sanskrit Devanagari: वं; Sanskrit Romanization: vaṃ; Literal Chinese meaning: Bam) syllable completely transforms into Vajrayogini, with a color like a red flower. Red and radiant (208), with three moving eyes, bared fangs, slightly furrowed brows, with a wrathful demeanor. Like a young maiden arriving at her prime, with a slender waist, and high and full thighs, genitals, and breasts. Naked, with hair loose and flowing, covering the upper body, beautiful and pleasing. The right hand holds a vajra pointing forward, and the left hand holds a skull cup filled with blood, with the face turned towards the skull cup, drinking the stream of bliss. The left elbow holds a white khatvanga, the nature of skillful means. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty wet human heads. Decorated with five bone ornaments. The right leg is extended, pressing on the heart of a corpse (209), and the left leg is raised and placed on the shoulder. Residing in the midst of blazing flames of wisdom. If you wish, offer with Om Vajrapuspe, etc. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་; Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रपुष्पे; Sanskrit Romanization: oṃ vajrapuṣpe; Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Flower). Praise with "Glorious Vajra Dakini," etc. Even without making offerings and praises, it is fine. Pray to the venerable Vajrayogini to bless me. Pray in this way. The light from the short Ah (Tibetan: ཨ་ཐུང་; Sanskrit Devanagari: अ; Sanskrit Romanization: a; Literal Chinese meaning: Ah) syllable at your navel strikes the Dharma source. Purify all habitual tendencies. Light radiates from the venerable mother's secret lotus. Striking yourself, purify all sins and obscurations. Believe in this way, and do not recite the three Om syllables. At the end of a session, make offerings, praises, prayers, and visualize the Yogini generated in front dissolving into light and merging into yourself. (210) Dedicate the merit. Perform the yoga in between sessions as in the practice of the White Dakini. The uncommon completion stage of this practice is: visualize your own body as the empty form of Vajrayogini, and at the clear navel center, visualize a red eight-petaled lotus, radiating five kinds of light, and on the stamen, light a four-finger-high butter lamp. The essential point of the body is the wind.
Chinese
将具足四种结合的明妃观想于鼻尖。于风息止灭时行结合，燃起拙火的乐暖。将其与幻化的体验相混合，则幻身自然显现。将其置于喉间，则（现起）梦境。于心间（现起）光明。置于密处，则能自在控制下泄。获得自在后，修持事业手印和智慧手印的拙火。之后，如白分时所说，修持后破光明，则能成就乐空双运究竟的光明，如是宣说，此乃罗睺罗和阿底峡的密意。(211)若修持此（法）之迁识，于子宫自性蓝色法生宫中，自心吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色放光。清净子宫的障碍和生处的习气。观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变，自身显现为独勇喜金刚，显现而无自性，放出五种光芒。若与上文的生起次第和念诵相结合，则能成就供养、赞颂和祈请，并信解面前的圣母降临于自己的头顶。若单独修持，则先发菩提心，于自身喜金刚的头顶，圣母刹那间显现。如前一样，将双足置于自己的双臂之上。将犹如盛开的红色莲花的密处与梵穴相接。观想自身脐间风心之性的白色阿字飞舞，犹如房间内之物被风吹动一般，由此向上看，从灰蒙蒙的梵穴中，见到金刚瑜伽母的密处(212)，生起强烈的想去那里的愿望，念诵三遍祈请文。从（圣母）心间发出犹如线绳般的白色光芒，笔直而来。接触到脐间的阿字，犹如磁铁与铁相遇一般，被绳子拉动，从梵穴中出去，进入莲花胎藏。到达心间时，伴随着“托”的声音，瑜伽母腾空而起。观想（瑜伽母）越来越高，前往空行刹土，如彩虹般消失，并将觉性安住于无分别之中。或者，观想瑜伽母如从空中破云而出一般，从道路而来，如前一样，双足置于自身显现为喜金刚的双臂之上而安住，从（瑜伽母）心间，自心阿字脱落，到达脐间，由此重复向上看等（步骤）。此时，抓住缓风至关重要，通常以“嘿”字（藏文：ཧིཀྲ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）语诵或意念。
English
Visualize the consort with four unions at the tip of your nose. When the breath ceases, engage in union, igniting the bliss-warmth of tummo. By mixing this with the experience of illusion, the illusory body naturally arises. Placing it in the throat results in dreams. In the heart, it results in clear light. Placing it in the secret place allows control over downward elimination. Once mastered, meditate on the tummo of karma mudra and jnana mudra. Then, as taught in the white portion, meditate on the subsequent dissolution clear light, and it is said that the ultimate clear light of bliss-emptiness union will be achieved, which is the intention of Rahula and Atisha. (211) When meditating on the transference of this, within the womb-nature blue dharmodaya, from your own mind, the blue syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light. Purify the obscurations of the womb and the habitual tendencies of the birth place. Meditate that from the complete transformation of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), you yourself appear as the sole hero Hevajra, appearing but without inherent existence, radiating five lights. If combined with the generation stage and recitation above, accomplish offerings, praise, and supplications, and believe that the noble mother in front of you comes to your crown. If done alone, with bodhicitta preceding, the noble mother instantly appears on the crown of your own Hevajra. As before, place her feet on your two arms. Connect the secret place, like an open red lotus, to the brahma-randhra. Visualize the white A syllable, the essence of wind and mind, flying in your navel, like things inside a room being moved by the wind, and by looking upwards from that, from the hazy brahma-randhra, seeing the secret place of Vajrayogini (212), with a strong desire to go there, recite the supplication three times. From her heart, a white ray of light like a thread comes straight out. When it touches the A in the navel, like a magnet meeting iron, it is pulled by the thread, exits from the brahma-randhra, and enters the bhaga. Upon reaching the heart, with a "tok" sound, the yogini rises into the sky. Visualize her going higher and higher, going to Khechara, and dissolving like a rainbow, and settle the awareness in non-conceptuality. Or, visualize the yogini coming from the path as if breaking through clouds from the sky, and as before, placing her feet on your two arms, which appear as your own Hevajra, and residing there, from the heart of the yogini, your own mind, the A syllable, falls off and reaches the navel, and repeat looking upwards, etc. At this time, holding the subtle wind is crucial, and generally, utter or mentally recite "Hik" (藏文：ཧིཀྲ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿).