Tibetan
པའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགུགས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དགུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བཅིངས་ཏེ་དབང་དུ་བྱའོ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བལྟས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཐོད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །ཞེས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང་། རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བ། དེར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དང་ཨཱཿདང་ཨོཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོད་པ་དང་བུམ་པ་ (༡༥༩)འདམ་ཁ་ཡིན་ཅིང་། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་ཟླ་བའོ། །བཟླས་པ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། །དུང་ཆེན་འཕྲེང་བ་བླངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། །རང་སྲོག་རྩོལ་བ་ལེགས་བསྡམས་པར། །བསྒོམས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབར། །ཅེས་པའི་ཚིག་བཅད་ཕྱེད་དང་པོས་བརྗོད་བཟླས་དང་། ཕྱི་མས་འགོག་བཟླས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་ཡིད་བཟླས་ཀྱང་ཤུགས་ལའོ། །ཉེར་བསྡུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལ་བསྒོམས་པས་དུབ་གྱུར་ན། །བསྡུས་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་གྱི། །སྦྱོར་དང་བྲལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་དགུ་པ་སོགས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་དེ། ཆོ་ག་འདྲ་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡོད་པ་མ་ (༡༦༠)གཏོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ལུང་དྲངས་ན་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚང་ཚུལ་ནི། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དང་པོ་སྦྱོར་བ། དེ་ནས་ལྷ་ལྔ་དམ་ཚིག་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །དེ་མན་ཆད་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཇི་ལྟར་ཚང་ཚུལ་ནི། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྫོགས་རིམ་ལ་རྡོར་བཟླས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །མཆོད་གཏོར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མི་།།།དགུའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་དོན་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྙེ་ཐང་པ་དགེ་བཤེས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བསྟན་གསལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བར་སྐབས་སུ་ (༡༦༡)ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཤུ་བྷ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཱཾ། །བདེ་མཆོག་རྣམ་བཤད་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ། བྱ་བཏང་ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས། བྱམས་པ་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ། ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ། ཀུན་བཟང་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ། ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ། རྨོག་ལྕོག་པ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ། རྗེ་བཙུན་བཀའ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན། གྲུབ་མཆོག་ཀརྨ་ལྷག་མཐོང་། གྲུབ་དབང་ཀརྨ་གཞན་ཕན་འོད་ཟེར། །དེས་བདག་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།།།། (༡༦༢) (༡༦༣)དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༡༦༤)ན་མོ་གུ་རུ་ཙ་ཏུ་རྡེ་བཱ་ཡ། ་།མཆོག་གི་གྲུབ་སྩོལ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ཕྱི་ནང་གེགས་སེལ་ཡོན་ཏན་བོགས་འདོན་པ། །བྱིན་རླབས་ལྷ་བཞིའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ཁྲིད་རིམ་མདོ་ཙམ་གསལ་བར་བྱ། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་རྣམ་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱ་གར་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ (༡༦༥) ཐུགས་བཅུད་རྫོགས་པར་གསོལ་བས་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་གྱི་གཞུང་དང་གདམས་པའི་བཀའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངའ་ཞིང་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་པ་ལགས། དེང་སང་རྒྱུན་བཞུགས་པའི་གཙོ་བོ་གདམས་ངག་གི་ (༡༦༦)སྐོར་བཞིའམ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། འདིར་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་འཆི་བ་མེད་པའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་གྲུབ་ཆེན་རཱ་ཧུ་ལ་གུཔྟའི་གདམས་པ་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བ་ལྷ་བཞི་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གང་ལས་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་སྨོས། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཁྲིད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྷ་
Chinese
迎请勇父瑜伽母。 扎（藏文，ཛཿ，梵文天城体，jaḥ，梵文罗马拟音，jah，汉语字面意思，招引），吽（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思，降临），邦（藏文，བྃ，梵文天城体，vaṃ，梵文罗马拟音，vam，汉语字面意思，束缚），霍（藏文，ཧོཿ，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思，欢喜）！ 以金刚铁钩等加持，招引、令入、系缚，而作自在。 观想勇父瑜伽母充满虚空界，以充满五甘露的颅器，以灌顶之方式，对彼等作灌顶。 如是为天神灌顶之方式。 于风与火之坛城中央，从阿（藏文，ཨ་，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，汉语字面意思，无生）字所生之颅器，充满五种智慧甘露。 于彼十六分之一处，以吽（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思，降临）、阿（藏文，ཨཱཿ，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思，生起）、嗡（藏文，ཨོཾ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思，圆满）字加持。 并云：“以智慧甘露之加持，饮用金刚甘露之水。” 如是宣说品尝甘露。 灌顶时之颅器与宝瓶（159）乃泥土所制。 所谓十六分之一，即指月亮。 念诵者于《现观庄严论》中云：“取来大法螺之念珠，于彼之上作念诵，自身命力善守护，观修彼即刻燃起。” 此偈之前半部分阐明语念诵，后半部分阐明止念诵，意念诵亦于言外之意。 收摄者，于《瑜伽母总集》中云：“若于彼观修而疲惫，则收摄而行持特殊之方式，不应离于结合，乃为清净之行瑜伽。” 如是。 食子仪轨者，于《瑜伽母总集》第八品及《现观庄严论上师品》第九品等中，已极清晰地宣说。 如是，《现观庄严论》第十四品，及其他所有根本释续中皆有宣说。 除仪轨不同之差别外，于《总集根本续》中已极广且清晰地宣说，若在此处引用，则文字将过于繁多。 此修法中，圆满三摩地之方式为：现观第三品以上，最初为加行。 自此至五尊誓言尊圆满之间，为坛城胜。 其下为事业胜。 四种瑜伽如何圆满之方式为：自红白月以上为第一瑜伽。 现观第三品与第四品为随瑜伽。 自此至增益之间为极瑜伽。 于圆满次第中，金刚念诵乃大瑜伽。 供养、食子、品尝甘露等乃行
English
Summoning the Ḍākinīs. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ! By means of the application of the vajra hook and so forth, attract, cause to enter, bind, and then take control. Contemplate that the Ḍākinīs fill the entirety of the sphere of space, and with a skullcup filled entirely with the five amṛtas, bestow empowerment upon them in the manner of bestowing empowerment. Thus is the manner of bestowing empowerment upon the deities. In the center of the maṇḍala of wind and fire, a skullcup arisen from the letter A, filled entirely with the amṛta of the five wisdoms. There, at the sixteenth part, bless with the letters Hūṃ, Āḥ, and Oṃ, and say, "By the application of the wisdom amṛta, drink the water of the vajra amṛta." Thus it is said to taste the amṛta. The skullcup and vase (159) at the time of empowerment are made of clay. The sixteenth part refers to the moon. Recitation is as follows: In the Manifestation of Realization, it says, "Having taken the great conch rosary, then recite upon it. Guarding one's own life force well, by meditating, it blazes immediately." The first half of this verse clearly shows verbal recitation, and the latter half shows cessation recitation, and mental recitation is also implied. Gathering together is as follows: In the Conduct of the Yoginīs, it says, "If one becomes weary by meditating on that, then gather together and practice a special method. One should not be separated from union, for it is pure conduct yoga." Thus it is. The ritual of the torma is very clearly explained in the eighth chapter of the Conduct of the Yoginīs and the ninth chapter of the Manifestation of Realization of the Lama, and so forth. Likewise, it is explained in the fourteenth chapter of the Manifestation of Realization, and also in all the root and explanatory tantras. Apart from the difference of various rituals, it is said to be very extensive and clear in the Compendium of Arising. If I were to quote it here, the text would become too long. The way in which the three samādhis are complete in this sādhana is as follows: Up to the third Manifestation of Enlightenment, the first is the application. From then until the completion of the five deity samaya beings, it is the supreme maṇḍala. Below that is the supreme action. The way in which the four yogas are complete is as follows: Up to the red and white moon, it is the first yoga. The third and fourth Manifestations of Enlightenment are subsequent yoga. From then until the increase, it is very yoga. In the completion stage, vajra recitation is great yoga. Offering, torma, tasting amṛta, and so forth are action.
Chinese
因为是支分，所以四者不一定是一体。 这样，智慧的空行母。从九面之口诀中产生，吉祥胜乐金刚五尊之修法的释论，名为《显明深义》，是内塘巴格西喇嘛根嘎丹萨的劝请。 嘉钦巴达热纳塔在中间（161）必定要说。 愿一切世界吉祥！ 胜乐释论传承为：达热纳塔，嘉塘根嘎益西，绛巴云丹贡布，阿旺根嘎伦珠，根嘎索南伦珠，阿旺根嘎桑布，根桑丹增嘉措，益西桑布，莫乔巴根嘎伦珠嘉措，杰尊噶举丹增，竹钦噶玛拉通，竹旺噶玛贤潘沃热。 由此至我噶玛阿旺云丹嘉措钦列衮恰华桑布。 吉祥增盛！ (162) (163)《吉祥香巴噶举之甚深法四本尊合修之引导文——智慧光芒》 现存。(164) 纳摩咕噜扎度德瓦亚。 至胜成就赐予者，吉祥上师， 遣除内外障碍，增进功德者， 礼拜加持四本尊之足， 略述彼之引导次第。 大成就者琼波瑜伽士以智慧空行母二尊为主，圆满祈请印度一百五十位（165）智者的心髓，故香巴噶举之持教大德们，拥有显密甚深法如海之经论与口诀之教言，且皆已将至胜成就摄入掌握之中。 如今常存之主要口诀（166）分为四或五类。 此处讲述主要与获得南印度不死亡之持明，升至至胜果位之大成就者拉呼拉古普达之口诀相关的四本尊合修之引导次第，分为二： 略述其所出之传承历史。 详述由此而出之引导次第。 初者，大成就者夏瓦日自在天得
English
Since it is a branch, the four are not necessarily one. Thus, the wisdom dakini. Arising from the instructions of the nine faces, this explanation of the sadhana of the five deities of glorious Chakrasamvara, called "Clarifying the Profound Meaning," was requested by Nyetangpa Geshe Lama Kunga Tenzin. Gyaltsenpa Tāranātha must necessarily say this in the interim (161). May there be auspiciousness for all the worlds! The lineage of the Chakrasamvara commentary is: Tāranātha, Jatang Kunga Yeshe, Jampa Yonten Gonpo, Ngawang Kunga Lhundrup, Kunga Sonam Lhundrup, Ngawang Kunga Zangpo, Kunzang Tenzin Gyatso, Yeshe Zangpo, Mokchokpa Kunga Lhundrup Gyatso, Jetsun Kagyu Tenzin, Drubchok Karma Lhaktong, Drubwang Karma Shyenpen Ozer. From him to me, Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyap Pal Zangpo. May virtue and excellence increase! (162) (163) The instruction manual for the profound Dharma of the glorious Shangpa Kagyu, the combined practice of the four deities, called "Radiant Light of Wisdom," is present. (164) Namo Guru Caturdevaya. To the glorious lama who grants supreme accomplishment, Who dispels outer and inner obstacles and increases qualities, I prostrate to the feet of the four deities of blessing, And briefly explain the order of their instructions. The great accomplished master Kyungpo Naljor himself fully requested the essence of the minds of one hundred and fifty (165) Indian scholars and accomplished masters, with the two Wisdom Dakinis as the main ones. Therefore, the great beings who uphold the tradition of the Shangpa Kagyu possess the complete teachings of the vast ocean of Sutra and Tantra and the instructions, and all of them have brought the supreme accomplishment under their control. Nowadays, the main instructions that are still extant (166) are said to be divided into four or five categories. Here, in order to explain the order of the instructions for the combined practice of the four deities, which is mainly related to the instructions of the great accomplished master Rāhula Gupta, who attained the deathless vidyādhara of southern India and ascended to the supreme state, there are two parts: Briefly mention the history of the lineage from which it originated. Explain in detail the order of instructions that arise from it. The first is that the great accomplished master Shavari Ishvara obtained the deity.