Tibetan
ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའི་རང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་སླར་གང་ཞིག་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དེ་གཉིས་ཀར་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ནི། སུམྦྷས་བསང་བ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་བླ་ན་མེད་པར་བསྔོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ་གཏོར་ཆོག་རང་གི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རིགས་དྲུག་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྲེ། སྔགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཁ་ཁཱ་སོགས་ཀྱིས་མགྲོན་སྤྱི་ལ་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་ (༡༤༩)འདོད་དོན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་དོན་ཚན་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ནི་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་གཞན་ཐམས་ཅད་གོ་སླ་ལ། དམ་རྫས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ཤ་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་བདུད་རྩི་བཞི་ཡིན་ལ། དབུས་ཀྱི་གཉིས་བརྩེགས་པ་སྟེ་ཤ་ཆེན་གྱི་སྟེང་དུ་དྲི་ཆུའོ། ཆུ་ནི་དྲི་ཆུ། སྨན་ནི་དྲི་ཆེན། རྡུལ་ནི་རཀྟའི་བརྡ་ཚིག་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཧཱུྃ་ནི་ཤ་ཆེན་དྲི་ཆུ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་འགོད། ཡི་གེ་གཞན་བཞི་པོ་ཕྱོགས་བཞིར་ཤ་བཞི་པོའི་སྟེང་ཐད་དུ་འགོད་ཀྱང་ཡི་གེ་བཞི་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩི་བཞི་པོའི་སྟེང་ཁེངས་པར་སྒོམས་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཞུ་སྟེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རང་ཡང་ཞུ་བ་ཡིན། ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་ཨོཾ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ངོ་། སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་ཅེས་པ་ལ། སྦྱང་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ (༡༥༠)དངོས་པོ་ངན་པ་དེ་དག་པ་དང་། རྟོགས་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མཆོག་ཏུ་སོང་བ་དང་། སྦར་བ་ནི་དྭངས་མ་མེའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉལ་བ་དང་ལྡང་བ་དང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཞིབ་མོར་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་དེ་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དམ་དག་སྦྱོར་ངོས་བཟུང་ན། དང་པོར་ལུས་ངག་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལས་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པར་མཚོན། ངག་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། སེམས་དག་པ་ནི་རིགས་སད་པ་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང་། ཚོགས་བསགས་གཉིས་ནི་འཕགས་ལམ་ས་བཅུར་ཚོགས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་མཚོན། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཞིང་སྦྱངས་ (༡༥༡)པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་སྟེ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཟླ་བ་དང་ཧཱུྃ་བཅས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཅན། ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། འཕགས་པ་མཆོད་པ་ནི་དག་པའི་འཁོར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལྷ་ལྔ་རྫོགས་པ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའམ་འཛམ་གླིང་སོགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། གོ་ཆ་དང་འབྲུ་གསུམ་འགོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མངའ་བརྙེས་ (༡༥༢)པ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྐུར་བསྟི་བྱེད་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། ཉེར་བསྡུ་ནི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྣང་བའང་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་པ་མཚོན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་ལ་དག་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ཙམ་མི་དགོས་ཏེ་རིམ་པ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་བཏང་ནས་སྒོམ་པ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྦྱོར་གྱི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མི་སྦྱོར་ཏེ་འོན་ཀྱང་དག་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་སྦྱར་དུ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྦྱངས་འབྲས་བཤད་ཟིན་ཏེ་སྦྱང་བྱ་དང་ (༡༥༣)
Chinese
为了您获得圆满正等觉，所行持的自利行持是什么？获得圆满佛陀之后，又有什么是利他的行持呢？愿我恒常行持这两种行持。这是以上的内容。第二是朵玛的仪轨，从“苏姆巴（藏文：སུམྦྷ）清净”到“回向于无上法界”之间，是朵玛仪轨自身的加行，即朵玛加持。正行是：生起具足六种姓的誓言轮，迎请智慧尊并融合，以咒语加持。以“嗡 班匝 达给（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་，梵文天城体：ॐ वज्र डाकि，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāki，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母）”等供养智慧本尊，以“嗡 卡卡（藏文：ཨོཾ་ཁ་ཁཱ་，梵文天城体：ॐ ख खा，梵文罗马拟音：oṃ kha khā，汉语字面意思：嗡，卡卡）”等供养共同宾客。供养赞颂（149），祈请所愿，这是八个要点。结尾是祈请宽恕、祈请降临、祈愿、吉祥、回向等。了解了这个仪轨，其他一切就容易理解了。在生起誓言物的时候，八瓣莲花的四个方向是四种肉，四个角落是四种甘露。中央是两层叠加，即大肉之上是尿液。水是尿液，药是大便，尘是红色的代名词，是法界智慧的体性。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）置于大肉和尿液的叠加之上。其他四个字母置于四个方向的四种肉的正上方，但观想四个字母的光芒充满四种甘露之上。在“一切融化”的时候，卡杖嘎本身也要融化。月亮上的嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）是嗡之上是啊，啊之上是吽。所谓的“净、证、增三者”，净化是指将平凡的（150）不好的事物变得清净，证悟是指成为甘露自性的殊胜事物，增长是指成为如清净火光般的自性并广大增长的意思。此外，座间时的行持，如睡眠、起身、饮食等的瑜伽，也应了解为与共同的一样。这样，修法次第的各个方面已经详细阐述完毕。现在，如果要确定它们的所净、能净或净与合，首先是身语方面，象征着依止善知识并从中如实地领受善法。语清净是听闻佛法，心清净是觉醒本性，守护
English
Whatever self-benefit practice is performed in order to attain perfect complete enlightenment, and after attaining perfect Buddhahood, what is the practice for the benefit of others? May I always practice both of these practices. That is the content above. Secondly, the ritual of the Torma: from "Sumbha purifies" to "Dedication to the unsurpassed Dharmadhatu," this is the preliminary of the Torma ritual itself, which is the blessing of the Torma. The main part is: Generate the wheel of vows with the six lineages, invite and merge the wisdom beings, bless with mantras. Offer to the wisdom deities with "Om Vajra Dakini (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་，梵文天城体：ॐ वज्र डाकि，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāki，汉语字面意思：Om, Vajra, Dakini)" etc., and offer to the general guests with "Om Kha Kha (藏文：ཨོཾ་ཁ་ཁཱ་，梵文天城体：ॐ ख खा，梵文罗马拟音：oṃ kha khā，汉语字面意思：Om, Kha Kha)" etc. Offering praise (149), requesting fulfillment of wishes, these are the eight key points. The conclusion includes asking for forgiveness, requesting departure, aspiration prayers, auspiciousness, and dedication. Understanding this ritual makes everything else easy to understand. When generating the substances of the vows, the four directions of the eight-petaled lotus are the four meats, and the four corners are the four nectars. The center is a double layer, that is, urine on top of the great meat. Water is urine, medicine is excrement, dust is a synonym for red, and it is the nature of Dharmadhatu wisdom. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is placed on top of the great meat and urine. The other four letters are placed directly above the four meats in the four directions, but visualize that the light of the four letters fills the four nectars. When it says "everything melts," the khatvanga itself also melts. On the moon, Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) is Āḥ on top of Oṃ, and Hūṃ on top of Āḥ. The so-called "three purifications, realizations, and increases": purification means purifying the ordinary (150) bad things, realization means becoming a supreme thing of the nature of nectar, and increase means becoming a nature like pure firelight and greatly increasing. Furthermore, the yoga of activities during session breaks, such as sleeping, getting up, eating, etc., should also be understood as being the same as the common ones. Thus, the various aspects of the stages of the sadhana have been explained in detail. Now, if we are to identify what is to be purified, what purifies, or the union of purification, first, in terms of body and speech, it symbolizes relying on a virtuous spiritual friend and receiving virtue from them in a genuine way. Pure speech is listening to the Dharma, pure mind is awakening to one's nature, and protecting
Chinese
轮是舍弃魔业和烦恼，祈请是各自凡夫道之资粮结合的功德增长，二资粮是圣道十地中圆满一切资粮的象征。生起所依坛城是在学道时修习净土（151），在成佛时净土完全清净，成就色究竟天等。证悟法性空性是获得法身，月亮和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）连同光芒的放出和收摄是报身连同事业，月亮是具有身相好，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是心五智，光芒放出是以知、悲、力三者遍布一切所知，供养圣众是清净的眷属，利益有情是成熟有情，成为一体是化身的因——行圆满智和安住于清净大处的化身。五尊圆满是于须弥山顶或赡部洲等处示现化身，融入智慧尊是所有佛陀的智慧融为一体，安立盔甲和三字是无量功德，灌顶加持是成为一切有寂之主，于利益众生之事获得自在（152），供养赞颂享用甘露是世间和出世间一切所敬奉。念诵是转法轮，摄收是所化在他显现中示现涅槃，也即是轮涅器情一切都融入于心中。座间本尊是象征身语意和功德事业等恒常不断地示现。此时在圆满次第中不需要那些清净结合的次第，因为是其他的次第的缘故。如果将三根本四轮等修习放在生起次第的间隙中修习，如莲师金刚橛的修法那样，也有与获得大乐身相结合的。如是对于大坛城的禅定，不应将所净、能净、净果的差别与结合的座间行结合，然而可以结合任何适当的清净结合。以上已经讲述了净果，所净和（153）
English
The wheel is to abandon the deeds of demons and afflictions, and the supplication is to increase the merits of the combination of the accumulations of the path of individual beings. The two accumulations are symbolic of the completion of all accumulations on the ten bhumis of the noble path. Generating the mandala of the support is to purify the field in the path of learning (151), so that in the state of Buddhahood, the field is completely purified and the Akanishta and other realms are accomplished. Awakening to the emptiness of the nature of reality is to attain the Dharmakaya. The moon and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), together with the emission and absorption of light rays, are the Sambhogakaya together with activities. The moon is the body with marks and signs. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the five wisdoms of the mind. The emission of light rays is the pervasion of all knowable things by knowledge, love, and power. Offering to the noble ones is the pure retinue. Benefiting sentient beings is to ripen sentient beings. Becoming one is the cause of the Nirmanakaya—the wisdom of accomplished action and the Nirmanakaya residing in the great pure realm. The completion of the five deities is the manifestation of the Nirmanakaya on the summit of Mount Meru or in Jambudvipa, etc. Dissolving the wisdom beings is the merging of the wisdom of all Buddhas into one. Establishing the armor and the three syllables is immeasurable merit. Empowerment and blessing is to become the lord of all existence and peace, and to attain mastery over the benefit of beings (152). Offering praise and tasting nectar is to be revered by all worldly and transmundane beings. Recitation is turning the wheel of Dharma. Gathering together is the appearance of nirvana to be tamed in other appearances, that is, all of samsara and nirvana, vessel and essence, are contained in the heart. The deity form in the session break is a symbol of the continuous manifestation of body, speech, mind, qualities, and activities. At this time, the stages of purification and combination are not necessary in the completion stage, because it is another stage. If the practice of the three roots and four wheels, etc., is placed in the gaps of the generation stage, such as the practice of the Vajrakila of Padmasambhava, there is also a combination with the attainment of the body of great bliss. Thus, for the samadhi of the great mandala, the distinctions of what is to be purified, what purifies, and the result of purification should not be combined with the conduct of the session break of combination, but any appropriate purification combination can be combined. The result of purification has been explained above, and what is to be purified and (153)