Tibetan
སྦྱར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་འཕེན་བྱེད་སྣ་ཚོགས་པ་བསགས་པ་སྦྱོང་། སྲུང་འཁོར་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་སེམས་ལ་ཐེབས་ཤིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་འཛིན་པ་དང་། གསོལ་གདབ་དང་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ས་བོན་རྣམས་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོལ་འདེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མཐར་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་གནས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་ལ། ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཕ་མའི་ལུས། པདྨ་ནི་གསང་བའི་པདྨ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་དུས་དང་བཅས་པ་ནི་མའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་དང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའང་མཚོན་ནོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བར་ལ། (༡༥༤)སེམས་རང་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་སོགས་མཐོང་བར་ནུས་པ་དེ་བར་དོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་མཚོན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ནི་མའི་མངལ་གྱི་ཁམས་དཀར་དམར་དང་། ཧཱུྃ་ནི་དེ་ལ་བར་སྲིད་ཞུགས་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་མཛད་པ་གཉིས་གཅིག་འདྲེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་མངལ་དུ་ལུས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙལ་ཏེ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི་བཙས་མ་ཐག་ནས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ལུས་འཕེལ་བའོ། །གོ་ཆ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོབས་འཕེལ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལུས་རྫོགས་ཏེ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ནི་ཚེ་གང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཚོན་པ། ཉེར་བསྡུ་ནི་མཐར་ཕུང་ (༡༥༥)ཁམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འཆི་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་སྦྱོང་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དང་། ཐ་མར་ཉེར་བསྡུ་ནི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་གཞི་འདིང་བྱེད་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡན་ཆད་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་དང་། དག་
Chinese
总之，清净身语意三业，是为了净化轮回中以三门所造作的各种业力。保护轮是指业力将种子播于心田，并使其不被耗损地保持住。祈请和积累福德资粮，是以能成熟之业，祈请能投生之业所投下的种子。积累智慧资粮，是指前世临终时，诸蕴界融入光明。观想所依之坛城，是为了净化将要投生之处的处所和方位。此外，四大种和须弥山代表父母之身。莲花代表秘密莲花。各种金刚代表方便金刚。莲花、太阳和怖畏时节等，也象征着母亲子宫的脉络和贪嗔痴等。在生起所依坛城之间，（154）心识自身显现为色相，却能见到四大种和须弥山等，这象征着中阴本身的存在，即从法性空性中证得菩提。红白月亮代表母亲子宫的红白明点。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字代表中阴身进入其中。舒缩二相合一等，代表胎儿在子宫中逐渐发育，身体完全圆满，即从子宫中出生而被众人所见。迎请智慧尊，代表刚出生后，依靠气息的运行，以及粗大的分别念和饮食等行为使身体成长。披甲和身语意加持，代表诸根和身语意三门的威力增长。灌顶代表身体圆满，安住于自己的种姓之事。供养赞颂念诵，代表一生中所享用的各种事物。收摄代表最终诸蕴（155）界融入光明而死亡。从禅定中起立为本尊身，代表再次于六道中受生等。因此，修持生起次第瑜伽，能够净化轮回的种种法。成为圆满次第成熟之因的方式是：最初的积累智慧资粮和最后的收摄，是奠定道之圆满次第光明的基础。从最初的现证菩提乃至观想所依坛城之时，清净
English
In short, purifying the three doors of body, speech, and mind is to purify the various karmas accumulated in samsara through the three doors. The protection wheel refers to the seeds of karma being sown in the mind and being held without being consumed. Supplication and accumulation of merit and virtue are to supplicate the seeds sown by the karma of projecting with the karma of accomplishing. Accumulating wisdom is the dissolution of the aggregates and elements into clear light at the end of the previous life. Meditating on the mandala of the support is to purify the place and direction where one will take rebirth. Furthermore, the four elements and Mount Meru represent the parents' bodies. The lotus represents the secret lotus. The various vajras represent the vajra of skillful means. The lotus, sun, and terrifying times also represent the mother's womb's channels and elements, as well as attachment, aversion, and ignorance. In between generating the mandala of the support, (154) the mind itself appears as a form, yet is able to see the four elements, Mount Meru, etc. This symbolizes the existence of the bardo itself, that is, attaining enlightenment from the emptiness of dharmata. The red and white moon represents the red and white essences of the mother's womb. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) represents the intermediate state entering into it. The two phases of expansion and contraction, together with their fusion, represent the gradual development of the fetus in the womb. The complete perfection of the body is being born from the womb and being seen by all. Inviting the wisdom being represents that immediately after birth, the body grows by relying on the movement of breath, as well as gross conceptual thoughts and activities such as food. Armor and blessing of body, speech, and mind represent the increase in the power of the senses and the three doors of body, speech, and mind. Empowerment represents the completion of the body and abiding in the activities of one's own lineage. Offering, praise, and recitation represent the various things enjoyed and done throughout one's life. Gathering near represents the final dissolution of the aggregates (155) and elements into clear light, which is death. Rising as the deity form from the session represents taking rebirth in the six realms again, etc. Therefore, meditating on this yoga of the generation stage is able to purify those various phenomena of samsara. The way it becomes a ripening factor for the completion stage is: the initial accumulation of wisdom and the final gathering near are what lay the foundation for the clear light of the completion stage of the path. From the first direct realization of enlightenment up to the time of meditating on the mandala of the support, purifying
Tibetan
པ་གསུམ་དང་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་རྣམས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་རབ་སོགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། མངོན་བྱང་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གཏུམ་མོའི་སྨིན་བྱེད་དང་། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་། ཡན་ལག་གི་ཆོས་ (༡༥༦)གཉིས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་རིགས་མཐུན་སྦྱར་བས་ཤེས་ཏེ། འཕོ་བ་འོད་གསལ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའི་ནང་ནས་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཉེར་བསྡུ་དང་བར་དོ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་ཁུངས་རྒྱུད་ཚིག་དང་ཅུང་ཟད་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་ནི་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དྲྭ་བ་རྭ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བླ་བྲེ་མདའ་ཡི་དྲྭ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་རབ་བསྐོར་བ། །ཕྱི་རོལ་རིང་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ཚོགས་ཞིང་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རིམ་པས་གོ་བར་ནུས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་ལུང་གོང་དུ་དྲངས་ཟིན། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། བ་ལང་གནས་དང་སྟེང་ཉིད་དང་། །ལྷག་མ་སྐེམ་བྱེད་རྩ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་ཅན་མི་བྱེད་པར་པདྨ་ཙམ་བྱེད་པ་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ (༡༥༧)ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིར་སྐྱེ། །ཞེས་ཏེ། འདིར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡིག་འབྲུ་དངོས་མེད་ཀྱང་ཨཱ་ལི་མཚོན་བྱེད་ཟླ་བའི་དཀར་ཆ་དང་ཀཱ་ལི་མཚོན་བྱེད་དམར་ཆའོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་ལུང་དྲངས་ཟིན། སྙིང་པོའི་ལྷ་འབའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཞེ་བརྒྱད་པ་ལས། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཉིད། །གཟུགས་ཅན་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། །དེ་བཞིན་ལཱ་མ་ལ་སོགས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཡིན། །ཅེས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་བཟླས་ཏེ་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་ཁོངས་ནས་བུམ་ཐོད་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནི། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དམ་ཚིག་འཁོར་ལོར་རབ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ནས་གསུངས། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀུན་ (༡༥༨)སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། སྟེང་དུ་ཕེ༚་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །ད
Chinese
三灌顶和防护轮的安立，积累资粮等是梦和幻身、殊胜根等之成熟因。后四种现证是拙火之成熟因。誓言尊和迎请智慧尊之时机是幻身之成熟因。灌顶、供养赞颂等是一切共同的。支分之法（156）二者虽不必需真实结合，然若喜欢，则以同类结合而知之。迁识融入光明。其中从适当时机起，与近取和中阴过渡之本尊结合。现在略微结合根本来源之续部词句。防护轮是出自《现观庄严经·上师品》：网和栅栏即是彼，金刚地等加持之。幡杆箭之网和，金刚火以善围绕。从远处于外安置之。如是说。资粮田等能以密咒总的次第而理解。智慧资粮积累之教证已于前引述。四大种和须弥山等是，出自根本续：牛卧处和其上方，剩余乃干燥之根本处。如是说。不作具门之宫殿，唯作莲花亦是，出自根本续：山顶各种莲花之，中央（157）生阿利嘎利。如是说。此处虽无阿利嘎利之字母，然阿利所表为月亮之白分，嘎利所表为红色分。五种现证之教证已引述。唯一心髓本尊之坛城是出自根本续第四十八品，于已说六十二本尊之坛城后，再次如是说：瑜伽母即是空行母，有形母和断生母，如是啦嘛等是，一切成就皆善妙。如是重复念诵四种心髓瑜伽母而说，即是宣说。等等之中有四颅器。迎请智慧尊是，观想智慧轮之后，以咒和手印之结合，善入誓言轮。如是出自瑜伽母总集。燃烧之手印是，出自《现观庄严经》（158）总集二者。同样出自《现观庄严经·上师品》：于上方发出呸（藏文：ཕེ༚）之声音，于十方世界安住之。
English
The establishment of the three empowerments and the protective circle, the accumulation of merit, etc., are the maturing factors for dreams, illusory bodies, excellent faculties, etc. The latter four Abhisambodhis are the maturing factors for Tummo. The occasion of the Samaya Being and the invitation of the Wisdom Being are the maturing factors for the illusory body. Empowerment, offering, praise, etc., are common to all. Although it is not necessary to actually combine the two aspects of the limb Dharma (156), if one wishes, it can be understood by combining similar types. Transference merges into clear light. From that, from the appropriate time, combine with the deity of close attainment and the intermediate state transition. Now, let's slightly combine the words of the root source Tantra. The protective circle is from the "Abhisamaya-alamkara, the Chapter on the Guru": The net and the fence are just like that, the Vajra ground, etc., are blessed. The net of the banner pole arrow and, the Vajra fire is well surrounded. Place it far away on the outside. So it is said. The merit field and so on can be understood by the general order of mantra. The scriptural authority for the accumulation of wisdom merit has already been cited above. The four elements and Mount Meru, etc., are from the Root Tantra: The place where the cow lies down and above it, the remainder is the root place of drying. So it is said. Also, not making a palace with doors, but only making a lotus, is from the Root Tantra: On the top of the mountain, various lotuses, in the center (157) arise Ali and Kali. So it is said. Here, although there are no actual letters of Ali and Kali, Ali represents the white part of the moon, and Kali represents the red part. The scriptural authority for the five Abhisambodhis has been cited. The mandala of the single essence deity is from the forty-eighth chapter of the Root Tantra. After the mandala of the sixty-two deities has been spoken of, it is said again: The Yogini is the Dakini herself, the Form Mother and the Severed-birth Mother, likewise Lama and so on, all accomplishments are virtuous. Thus, repeating the four essence Yoginis, it is said, which is the teaching. Among others, there are four skull cups. Inviting the Wisdom Being is: After contemplating the Wisdom Wheel, through the combination of mantra and mudra, well enter the Samaya Wheel. So it is said from the Yogini Samucchaya. The blazing mudra is from both the Abhisamaya-alamkara (158) Samucchaya. Similarly, from the Abhisamaya-alamkara, the Chapter on the Guru: By proclaiming the sound of Phe (Tibetan: ཕེ༚) above, residing in the ten directions of the world.