Tibetan
་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ནུབ་པར་ཕོངས་པ་དང་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་དམར་པོ་སྙིང་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཁོང་སྟོང་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་བུ་ག་ཕྲ་མོ་བརྒྱད། སྟེང་གི་དཕྱོགས་ལ་བུ་ག་གཅིག །འོག་གི་དབུས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་རྩ་དབུ་མ་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་བཾ། སྤྱི་བོའི་ནང་དུ་པད་དཀར་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཾ་དཀར་པོ། །སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་གི་ནང་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ། །དེའི་མཐར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གཉིས་ཀར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གོང་བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པ་ལྟར་བྱ། དེ་རྗེས་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་བྱ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་ (༡༤༢)བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་འཇའ་ཚོན་དུ་ཡལ་ཡལ་བ་ལྟར་འདུག་པ་དང་། བུ་ག་བརྒྱད་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ལུས་འཇའ་འོད་དུ་བུན་བུན་པ་དང་། སྒོ་དགུ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཇའ་འོད་དུ་བུན་བུན་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱང་། མཐར་འོད་ཟེར་སྙིང་གར་བསྡུ། ཡང་དམིགས་པའི་གནད་གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད། དེས་ན་འདི་ཕྱི་རུ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཡིན། སྔགས་འབྲུ་རྣམས་སྙིང་ག་ནས་ཡར་བཏེགས་ཏེ་སྙིང་གི་བུ་ག་སྟེང་མ་ནས་ཐོན། བུང་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལྡིང་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་མཐའ་ལ་འཁོད། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པདྨ་དཀར་པོ་དེ་འཇའ་འོད་དུ་ཁྲུགས་ཁྲུགས་འདུག་པ་དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་། རྩ་དབུ་མ་ནས་ཐོན་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ལྟེམ་ལྟེམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱང་། མཐར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རྣམ་ (༡༤༣)པར་བསྡུས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། ཡིག་འབྲུ་པདྨ་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩིར་ཞུ་སྟེ་གུར་ཁང་རྩེའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས་གུར་ཁང་གི་ནང་བདུད་རྩིས་མེར་གྱིས་གང་། དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་རྩ་བུག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསམ། མི་དམིགས་པར་བཞག །གནད་གསུམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པ་སྔར་བཞིན། དེ་རྗེས་རླུང་དལ་བུས་རྔུབ་ཅིང་། ཡང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་རིམ་པས་གུར་ཁང་གི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ལྟེ་བའི་བཾ་གྱི་མཐར་འཁོད། ཡིད་བཟླས་མང་དུ་བྱ། འོད་འཕྲོས་ཆོས་འབྱུང་ཁེངས། ཡང་འཕྲོས་ཏེ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། འོད་ཟེར་གསང་བ་ནས་འཕྲོས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དམར་ལམ་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྦྱང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ལྟེ་བར་ཐིམ། ལྟེ་བར་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་བྱུང་། (༡༤༤)སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། གུར་ཁང་འདབ་མ་བརྒྱད་དུ་ཁ་བྱེ། ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་འབར་བས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། འདི་ལ་ཡིད་བཟླས་ཁོ་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་ནས་བརྗོད་པ་དེ་བཟླས་པའི་ཕྱེད་ཙམ་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་མ་སྙིང་གར་བཟླས་པ་དང་ལྟེ་བར་བཟླས་པ་གྲངས་མཉམ་པ་ཙམ་དང་། སྤྱི་བོར་སྔགས་བཟླས་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་གི་ཕྱེད་ཙམ་བྱེད། ཡང་ན་ཐོག་མར་བརྗོད་པའི་བཟླས་པ་དང་ལྟེ་བར་བཟླས་པ་འབུམ་མམ་བཞི་འབུམ་སོགས་སོང་བ་ན་སྙིང་གར་དེ་ཙམ་བཟླས། དེ་སོང་བ་ན་ཁྲི་ཕྲག་ལྔའམ་ཉིས་འབུམ་ཙམ་སྤྱི་བོའི་བཟླས་པ་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ཞག་གྲངས་སྤེལ་ནས་ཞག་ལྔ་བརྗོད་བཟླས། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་ལ་གཉིས་གཉིས། སྤྱི་བོ་ལ་ཞག་རེ་ལྟ་བུ་སྤེལ་ཀྱང་རུང་། ཡང་ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡུན་ཚད་དེ་ལྟར་སྤེལ་ཀྱང་རུང་། ཐུན་སོ་སོའི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་སྤེལ་ཀྱང་རུང་། མཐར་བསྡུ་ན། བརྗོད་བཟླས་བརྒྱ། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གར་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བཅུ། སྤྱི་བོར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བཟླ་བ་ལྟ་བུར་སྤེལ་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། (༡༤༥)བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནད་སེལ་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་ཁྱེར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མ་ལགས། སྣོད་མིན་ལ་སྦ་བར་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོར་གྱི་སྔགས་བཀོད་དེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ། ཨོཾ་དང། ཧཱུྃ་དང་། ཕཊ་དང་། སྭཱ་ཧཱ་རྣམས་ནི་གང་དུ་བྱུང་ཡང་འདྲ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཨོཾ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད། །མཆོག་དང་ནོར་གཏེར་དཔལ་དང་གཡང་། །སྐལ་བཟང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། །དམ་འཆའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ནི་ཅི་ཡིན་བརྗོད། །སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་ཞིང་འཇོམས་པར་བྱེད། །སྲིད་པའི་ཞགས་པ་གཅོ
Chinese
口耳相传的就是这些，因为时势所迫而衰败，所以要以慈爱之心为求法者讲述。也就是在自己的心间方向，观想红色光帐篷，形状如心向上竖立。空心下方的方向有八个小孔，上方的方向有一个孔。下方中央到脐间，中脉以空心的状态存在。脐的正前方，法生宫中央的日轮上有བཾ（藏文，vam，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，种字）。头顶内，八瓣白莲花的中央有白色的ཧཾ་（藏文，ham，梵文天城体，ham，梵文罗马拟音，种字）。心间光帐篷内，日轮上有白色的ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，种字）。在其周围，清楚观想父尊母尊的咒语，如前禅定念诵一样。之后，屏气，进行止息念诵。此时的观想是，从种子字咒鬘和（142）一起发出光芒。心间光帐篷如彩虹般摇曳，八个孔发出光芒。充满自身内部。身体如彩虹光般闪耀，从九窍向外放射，观想一切外器内情都如彩虹光般闪耀，如幻如化。最后光芒收摄于心间。再者，第二个观想的要点是，进行禅定念诵后，主要在于呼气和吸气。因此，这是内外止息的念诵。咒字从心间向上提升，从心间上方的孔中出来。如蜜蜂般旋转飞舞，停留在头顶ཧཾ་（藏文，ham，梵文天城体，ham，梵文罗马拟音，种字）的周围。从中发出光芒，白莲花如彩虹光般闪耀，由此传递，充满整个身体。从中脉出来，一切外器内情都如白色光芒般闪耀。修习如幻如化的观想。最后，一切外器内情都收摄为甘露的形状（143），融入头顶的字。字和莲花一起融化为甘露，从帐篷顶端的孔进入，帐篷内充满甘露。由此传递，观想遍布所有脉孔。安住于无所缘。第三个要点是，禅定念诵如前。之后，缓缓吸气。同样安住于无为。心间的咒鬘依次从帐篷下方的
English
These are the transmissions passed down orally, which are in danger of being lost due to the times, so they should be explained with loving-kindness to those who seek the Dharma. That is, in the direction of one's own heart, visualize a red light tent, shaped like a heart and pointing upwards. There are eight small holes in the empty lower direction, and one hole in the upper direction. From the center of the bottom to the navel, the central channel exists as empty. Directly in front of the navel, on the sun disc in the center of the Dharma-source palace, there is vaṃ (བཾ, vam, वं, vam, seed syllable). Inside the crown of the head, at the center of the eight-petaled white lotus, there is a white haṃ (ཧཾ་, ham, हं, ham, seed syllable). Inside the heart's light tent, on the sun disc, there is a white hūṃ (ཧཱུྃ་, hūṃ, हूं, hūṃ, seed syllable). Around it, clearly visualize both the father and mother's mantras, and perform the recitation as in the previous meditation. After that, hold the vase breath and perform the stopping recitation. At that time, the visualization is that light rays emanate from the seed syllable mantra garland and (142). The heart's light tent is like a rainbow, flickering, and light rays emanate from the eight holes. Fill the inside of one's own body. The body is shimmering with rainbow light, and from the nine apertures, it radiates outwards, cultivating the thought that all outer and inner phenomena are shimmering with rainbow light, like an illusion. Finally, the light rays are gathered into the heart. Furthermore, the second key point of visualization is that after performing the meditation recitation, the main focus is on exhaling and inhaling. Therefore, this is the stopping recitation for both inner and outer. The mantra syllables are lifted up from the heart and come out from the upper hole of the heart. Like a bee, they circle and hover, and settle around the haṃ (ཧཾ་, ham, हं, ham, seed syllable) at the crown of the head. From that, light radiates, and the white lotus is shimmering with rainbow light, and through that, the entire body is filled with light. Coming out from the central channel, all outer and inner phenomena are shimmering with white light. Cultivate the thought of illusion-like appearance. Finally, all outer and inner phenomena are gathered into the form of nectar (143) and dissolve into the syllable at the crown of the head. The syllable and the lotus together dissolve into nectar, enter through the hole at the top of the tent, and the inside of the tent is filled with nectar. Through that, visualize that it pervades all the channels and holes. Abide in non-objectification. The third key point is that the meditation recitation is as before. After that, inhale slowly. Again, abide without fabrication. The mantra garland of the heart gradually from the lower part of the tent,
Chinese
打开后，通过中脉道，安住于脐轮的邦字周围。 多多意念持诵。 光芒四射，充满法界。 又放射，充满整个身体。 光芒从秘密处放射，所有器情世间都观想为红光闪闪、如幻如化的景象。 所有器情世间的光彩都凝聚成甘露的形态，同时光芒回聚，融入脐轮。 脐轮中的咒鬘化为光芒，从中脉向上升起。(144)融入心间的吽字。 莲花开放八瓣。 观想吽字光芒四射，充满内外。 这只是意念持诵。 所谓禅定持诵，口诵只做持诵的一半左右。 剩余的心间持诵和脐间持诵数量相等，顶轮持咒是前两者的二分之一左右。 或者最初口诵和脐间持诵达到十万或四十万等时，心间也持诵那么多。 之后，顶轮持诵五千或二十万左右也可以。 或者增加天数，五天口诵，脐轮和心间各两天，顶轮一天这样增加也可以。 或者在一个座次中，按这样的时间比例增加也可以。 也可以按每个座次数量的多少来增加。 最后总结时，口诵一百，脐轮和心间各五十，顶轮二十五这样增加也可以。(145)持诵的瑜伽是，因为能消除疾病，清净罪障，立即生起幻相自显等体验，所以不是对所有人都公开的法。 应该对非器者保密。 轮座持诵的时候和通常一样。 在自己的心间种子字周围布置轮座咒语，进行光芒的放射和收摄。 关于咒语的意义，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）等，无论在哪里出现都一样。《金刚顶经》中说：嗡是什么？ 是殊胜和财宝，光辉和吉祥， 具有美好品格， 是誓言和吉祥之义， 是宝珠的精华。 吽字是什么？ 能摧毁和降伏痛苦， 能斩断有情的束缚。
English
Having opened, passing through the central channel, settle around the Vaṃ at the navel chakra. Do much mental recitation. Light radiates, filling the Dharmadhatu. Again it radiates, filling the entire body. Light rays radiate from the secret place, and all containers and contents are visualized as a shimmering red light, like an illusion. The radiance of all containers and contents is gathered into the form of nectar, and at the same time, the light rays gather back and dissolve into the navel chakra. The mantra garland in the navel chakra dissolves into light rays and rises up from within the central channel. (144) It dissolves into the Hūṃ at the heart. The lotus opens eight petals. Meditate that the Hūṃ syllable radiates light, pervading everything inside and out. This is only mental recitation. The so-called meditative recitation is when oral recitation is done about half as much as the recitation. The remaining heart recitation and navel recitation are about the same number, and the mantra recitation at the crown is about half of the former two. Or, initially, when oral recitation and navel recitation reach one hundred thousand or four hundred thousand, then recite that much at the heart as well. After that, it is also acceptable to do five thousand or two hundred thousand crown recitations. Or, increase the number of days, reciting orally for five days, with two days each for the navel and heart, and one day for the crown. Or, increase the duration in that way within a single session. It is also acceptable to increase according to the number of sessions, whether many or few. In conclusion, it is also acceptable to increase to something like one hundred oral recitations, fifty each for the navel and heart, and twenty-five for the crown. (145) The yoga of recitation is that it eliminates diseases, purifies sins and obscurations, and immediately generates experiences such as the spontaneous arising of illusions, so it is not a Dharma to be made public to everyone. It should be kept secret from those who are not vessels. The occasion of the wheel recitation is the same as usual. Arrange the wheel mantra around the seed syllable of your own heart, and perform the radiating and gathering of light rays. Regarding the meaning of the mantras, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) are the same wherever they appear. In the Vajraśekhara it is said: What is Oṃ? It is supreme and treasure, glory and auspiciousness, endowed with good qualities, it is the meaning of vows and auspiciousness, it is the essence of holding jewels. What is the syllable Hūṃ? It destroys and subdues suffering, it cuts the noose of existence.