Tibetan
བུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག་མར་སྣ་གསང་གནས་སོ། །རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡར་རྩེ་སྣ་སྒོ་གཉིས་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པའི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་སེར་པོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་རྩ་ (༡༣༧)དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཨ་དམར་པོ་མཚལ་ཤད་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམས་ནས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྦྱོར་བས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བས་ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་ཏེ་དབུ་མ་ནས་ཡར་སོང་བས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྲེགས་ཏེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་མེ་ཕོག་པས་བདུད་རྩིར་བབས་ནས་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ཁེངས་པས་ཡི་གེ་རྣམས་གསོས་ནས། འབར་འཛག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་དྲོད་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དེ། འདིར་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་གྱི་མཐར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བུམ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པས་བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་ (༡༣༨)བྱེད་པ་ལ་མོས་ན། སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་གསལ་ཞིང་མགྱོགས་པར་བསྒོམས་ལ་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་མི་བྱེད་པར་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་གསལ་འདེབས་ཤིང་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བརྟན་པོར་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ན་མོས་སྒོམ་ཙམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ངག་བཟླས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །རླུང་ནང་དུ་འོང་བ་ན་ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་དུ་གྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོང་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ (༡༣༩)པ་ནི་སྐུའི་གསང་བའོ། །རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་གི་སྟེང་དུ་ཨཱཿཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ན་རང་གཞན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་གསུང་གི་གསང་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་མོས་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། འདི་སྐབས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་མཐིང་ག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མཐར་སྙིང་གའི་ཨཱཿཡིག་ལ་སེམས་གཏད་པ་དང་འབྲེལ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དྲན་བཞིན་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །འདི་དངོས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་བཟླས་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པས། སྔགས་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་སྐུའི་ནང་ཁེངས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་དྲི་ (༡༤༠)མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ་པ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ལུགས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པའོ། །ཡང་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། ཞལ་ནས་ཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། གསང་བའི་པདྨ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས། ཡབ་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡར་འོང་སྟེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། ཡུམ་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་ཡུམ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྔགས་བྱུང་། ཞལ་ནས་ཐོན་པར་བསམ་པ་སོགས་འཁོར་ཚུལ་དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ས་བོན་ཡབ་ལ་ཧཱུྃ། ཡུམ་ལ་བཾ། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཁ་དོག་ཅན་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བའོ། །འདི་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་དོ་ལའི་བཟླས་པ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། སྐབས་འདིར་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྔ་མ་གཙོ་ཆེ་ལ་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་དང་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེའོ། ། (༡༤༡)འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟླ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཉེ་སྙིང་ལ་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །འདིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་སྙན་ནས
Chinese
脐下中脉，外白内红，上端为梵穴，下端为密处。双罗叉脉，上端为双鼻孔，下端插入脐下四指处。顶轮大乐轮，三十二脉瓣的中央是白色[ཧཾ་]（藏文，हं，ham，种子字）。喉轮受用轮，十六脉瓣的中央是黄色[ཨོཾ་]（藏文，ओं，om，种子字）。心轮法轮，八脉瓣的中央是蓝色[ཧཱུྃ་]（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）。脐轮化身轮，六十四脉瓣的中央是白色[ཨ་]（藏文，अ，a，种子字）。然后，观想中脉内脐下四指处有一个红色[ཨ་]（藏文，अ，a，种子字），如朱砂一般。通过命勤的修习，风息相合，[ཨ་]（藏文，अ，a，种子字）中燃起智慧之火，从中央脉向上燃烧，逐渐焚烧脐轮等处的字。当火焰触及顶轮的[ཧཾ་]（藏文，हं，ham，种子字）时，降下甘露，充满顶轮、喉轮、心轮、脐轮的脉瓣，滋养这些字。精进于燃烧和滴降，将会生起暖乐明无念的三种觉受。如是说。虽然这里不是讲解圆满次第的时候，但在生起次第的最后，将拙火瑜伽与宝瓶气结合起来修习，将会迅速生起安乐的体验。那时，与空性结合，并对本尊身进行增广，生起次第的智慧将会圆满具足，成为生起次第和圆满次第双运的不共之因。如果倾向于主要修习圆满次第，那么清晰而迅速地修习之前所说的修法次第，不要执着于本尊身等，只是短暂地明观，主要修习拙火。如果生起稳固的乐空体验，那么就逐渐练习将此体验观想为本尊身。在这些时候，如果尚未真实生起乐空体验，仅仅通过意念观想进行增广，也能成就特殊的意义。第三，念诵瑜伽，分为趋向圆满次第的金刚念诵和作为生起次第支分的语念诵两种。第一种是，当气息呼出时，观想从心间的种子字[ཧཱུྃ་]（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）中散发出无数微小的[ཧཱུྃ་]（藏文，हूँ，hūṃ，种子字）字，利益众生，这是ཐ
English
In the navel, the central channel is white on the outside and red on the inside, with its upper end at the Brahma aperture and its lower end at the secret place. The two single raksha channels have their upper ends at the two nostrils and their lower ends inserted four fingers below the navel. In the crown chakra, the wheel of great bliss, at the center of the thirty-two petals is a white [ཧཾ་] (Tibetan, हं, ham, seed syllable). In the throat chakra, the wheel of enjoyment, at the center of the sixteen petals is a yellow [ཨོཾ་] (Tibetan, ओं, om, seed syllable). In the heart chakra, the wheel of dharma, at the center of the eight petals is a blue [ཧཱུྃ་] (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable). In the navel chakra, the wheel of emanation, at the center of the sixty-four petals is a white [ཨ་] (Tibetan, अ, a, seed syllable). Then, visualize a red [ཨ་] (Tibetan, अ, a, seed syllable) like vermillion four fingers below the navel within the central channel. Through the practice of life-force exertion, combining the winds, the fire of wisdom blazes from the [ཨ་] (Tibetan, अ, a, seed syllable), rising upwards through the central channel, gradually burning the letters at the navel and other places. When the fire touches the [ཧཾ་] (Tibetan, हं, ham, seed syllable) at the crown, nectar descends, filling the petals of the crown, throat, heart, and navel chakras, nourishing the letters. By diligently striving in burning and dripping, the three experiences of heat, bliss, clarity, and non-thought will arise. Thus it is said. Although this is not the time to explain the completion stage, at the end of the generation stage session, practicing this tummo yoga together with vase breathing will quickly generate the experience of bliss. At that time, combining it with emptiness and expanding the deity body will perfect the wisdom of the generation stage, becoming the uncommon cause of the union of generation and completion stages. If one is inclined to primarily practice the completion stage, then clearly and quickly practice the previously described stages of sadhana, without clinging to the deity body, etc., but briefly clarifying and mainly practicing tummo itself. If a stable experience of bliss and emptiness arises, then gradually train in visualizing that experience as the deity body. In these times, if the experience of bliss and emptiness has not actually arisen, merely expanding through mental visualization can also accomplish a special meaning. Third, the yoga of recitation is divided into vajra recitation, which inclines towards the completion stage, and speech recitation, which is a branch of the generation stage. The first is, when the breath goes out, visualizing countless tiny [ཧཱུྃ་] (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable) letters emanating from the seed syllable [ཧཱུྃ་] (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable) in the heart, benefiting sentient beings, this is the
Chinese
是语的秘密。当气进入时，所有的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）都变成嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），然后又融入心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想自己的身语意三变成空性（139），这是身的秘密。当气停留在体内时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的上方呈现阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，观想自己和他人的内外一切都如谷响和幻象一般，这是语的秘密。如此根据自己的意愿，尽力念诵。此时，观想三个字——白色、红色、蓝色，是身语意金刚的自性。最后，将心专注于心间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，并与忆念一切法无生相联系，安住于此状态。这实际上是生起次第金刚念诵的法门。因为是不甚深奥的圆满次第，所以修习此法也能生起圆满次第的智慧。二是语念诵：观想主尊父母的心间莲花日轮之上，种子字被各自的咒语围绕，以朗读的方式念诵。咒语的字中发出光芒，充满身体内部，净化一切罪障、痛苦和污垢（140），这被称为普遍安置的念诵。此法是禅定的念诵。此外，从父亲心间的种子字中产生咒语的念珠，从口中出来，进入母亲的口中，穿过身体，从秘密的莲花进入金刚道，穿过父亲的身体，向上来到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而融入。主要就是这样观想。在母亲念诵的时候，观想从母亲自己的心间种子字中产生咒语，从口中出来等等，将上述的循环方式反过来即可。父亲的种子字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），母亲的种子字是邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。从种子字和咒语念珠中发出与本尊身色相同的光芒，放射五种颜色的光芒。这普遍被称为多拉的念诵，此时称为事业的念诵。平时念诵以之前的观想为主，在修数量和事业法会的时候，以之后的观想为主。（141）因为这是极其简略的瑜伽，所以看来念诵的主要对象也是近心咒。这里有极其秘密、不共的口耳相传的教言。
English
It is the secret of speech. When the air comes in, all the Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) become Oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), and then dissolve back into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart, contemplating that one's body, speech, and mind have become emptiness (139), this is the secret of the body. When the air remains inside, when the form of the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) syllable remains above the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), contemplate that all internal and external phenomena, self and others, are like echoes and illusions, this is the secret of speech. Thus, according to one's own inclination, recite as much as possible. At this time, one should have faith that the three syllables, white, red, and blue, are the nature of the Vajra of body, speech, and mind. Finally, focusing the mind on the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) syllable in the heart, and in connection with remembering that all dharmas are unborn, remain in equanimity. This is actually the method of the generation stage Vajra recitation. Because it is a non-profound completion stage, by meditating on this, the wisdom of the completion stage will also arise. Second, verbal recitation: On the lotus and sun disc in the hearts of the main male and female deities, the seed syllables are surrounded by their respective mantras, and they are recited in the manner of reading. Light rays emanate from the mantra syllables, filling the inside of the body, and it is thought that all sins, obscurations, suffering, and impurities (140) are purified. This is known as the generally arranged recitation. In this method, it is the recitation of meditation. Again, from the seed syllable in the heart of the father, a string of mantras arises. It comes out of the mouth. It enters the mouth of the mother. It passes through the form of the body. It enters the Vajra path from the secret lotus. It passes through the form of the father's body. It comes up and dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart. Such a method is mainly practiced. In the case of the mother's recitation, mantras arise from the seed syllable in the mother's own heart. Think that it comes out of the mouth, etc., and reverse the above cycle. The seed syllable for the father is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and the seed syllable for the mother is Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ). From the seed syllables and mantra garlands, rays of five colors, the same color as the deity's body, radiate. This is generally known as the Dola recitation, and at this time it is called the action recitation. In the usual recitation, the former visualization is more important, and in the case of approaching the number and action gatherings, the latter visualization is more important. (141) Because this is a highly condensed yoga, it seems that the main object of recitation is also the near-heart mantra. Here, there are extremely secret, uncommon oral instructions.