Tibetan
བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡིན་ལ། ཡུམ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་མཁན་དངོས་ལྷ་མོས་མཛད་པ་ཟབ་པར་བཞེད་དོ། །འདིར་རིགས་བདག་རྣམས་ནི་ (༡༣༢)རང་རིགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བསང་སྦྱངས་ནས་བདེ་བས་མཉེས་པར་བསམ་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཐོད་པ་དང་དམ་རྫས་ས་བོན་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་ཞུ་ཞིང་བསྟིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། དམ་རྫས་སྟེང་གི་ལྷ་ལྔ་པོ་ཞུ་བ་ནི་ལྷའི་བདུད་རྩི་སྟེ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་ནི། དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་དོན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐབས་སངས་རྒྱས་ལྔའམ་དཔའ་བོ་རིགས་ལྔའི་དག་པ་ཡིན་ལ། མྱོས་བྱེད་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྫས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡུམ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཅིང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི། ལུས་གནས་འགྱུར་བ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དག་པའོ། །ཤ་ལྔ་སྐུ། མྱོས་བྱེད་གསུང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ཐུགས་ཀྱི་ (༡༣༣)དག་པར་ཡང་འཇོག་གོ །མྱོས་བྱེད་ལྔ་ནི། འབྲུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆང་དང་། སྦྲང་རྩི་ལས་བྱུང་བ་དང་། བུ་རམ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཤིང་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དཀྱུས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་གནད་ཆེ་ལ། སྤྱིར་ཡང་རང་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཕྱིན་སྤྱི་འགྲོས་ལ་སྐྱབས་འཚོལ་དགོས་པའང་མིན་པ་ལྟར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཕྱག་ལེན་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་དཔའ་གཅིག་སོགས་ཕྲ་མོའི་རིགས་ལ་ངེས་པ་མི་འདུག་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་། གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་གོ་ཆ་བཀོད་པ་ཡོད་པས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག །གཙོ་མོའི་སྐུ་ལ་དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དྲུག །འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱ་ཉིས་རིམ་དང་བཞི་ (༡༣༤)རིམ་གྱི་བར་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །གོ་ཆ་བཀོད་པའི་དགོས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། སྲུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་ལ་བྱེད་པའི་རིགས་ལ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་མགོ་མཇུག་གང་དུ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ་མཆོད་གཏོར་བྱེད་པ་སྤྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་ཅིང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡོད་དོ། །མཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཙམ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མཆོད་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དང་། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་ཙམ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ་། །འདིར་ནི་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གསུང་ངག་དངོས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འདི་རྣམས་མི་འབྱུང་བས་ཁོ་བོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་ཡང་མ་བྲིས་ལ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མི་འབྱུང་ (༡༣༥)བ་ཡང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གོ་ཆའི་དགོས་པ་ཡང་འགྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཕུལ་ཟིན་པས་ཕྱིས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཁོ་ནས་མཆོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་དགོངས་ཤིང་། ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནས་སྤྲོས་པ་བསྐྱེད་པར་མི་འོས་པར་དགོངས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། བླ་མའི་གསུང་ལ་ལྟོས་པར་མཛད་པའང་ཡིན་སྲིད་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ན་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་ཐང་བ་ལ་ཡང་མ་བཤད་ཅིང་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལའང་མི་སྣང་བས་ལག་ལེན་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཉིད་དོ། །བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལྷ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ཉིད་ལའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔོན་དུ་གོ་ཆ་དགོད་པ་དང་། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་བཏབ་སོང་མ་ཐག་ཏུ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གམ་ཕྱི་མཆོད་གང་རུང་ཞིག་ཕུལ་ནས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད་ན་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཆ་ (༡༣༦)ཚང་ཞིང་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ལ། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་སྤྱིར་བཏང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། བསྲེ་སླད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའང་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་ད
Chinese
来自（本尊）的意念，五位佛母是金刚亥母和四位瑜伽母。因为这是瑜伽母续部的仪轨，所以认为由真实的本尊佛母来作灌顶是甚深的。这里的种姓主尊们是（132）为了增长各自的种姓。第四，从净化到思维以安乐而欢喜之间。其中，这里在没有颅器和誓言物、种子字的情况下，刹那间生起的是物质的甘露，一切佛陀融入甘露是智慧的甘露，誓言物之上的五尊本尊融入是本尊的甘露，三种甘露融为一体是令一切本尊都欢喜，这是智慧空行母的不共口诀。其中，誓言物五肉是，能勾招成就之义的五铁钩，是五部佛或五部勇士的清净。五种迷醉物是，能掌控有情之物，是五智慧母的清净显现。五甘露是，是能保持身体状态不变的成就之因，是方便与智慧双运的清净。五肉是身，迷醉物是语，五甘露是意的（133）清净。五种迷醉物是，谷物酿成的酒，蜂蜜酿成的，蔗糖酿成的，混合物酿成的，树木酿成的。这里即使不做普通的内供加持也可以，但因为这是不共的特点，所以唯有这个是重要的。总的来说，只要有自己寺院的不共之处，也就不需要寻求共同的仪轨，如同历代上师们也仅仅是这样实修的。此时略微说一点题外话，吉祥胜乐金刚的修法中，对于俱生和勇父等微细的类别并不确定需要，坛城的轮等类别中，如圆满瑜伽所生起的一些不需要，但其他大多数都有安立盔甲，所以主尊的身安立六勇士盔甲，主母的身安立六勇母盔甲，有些互相之间有二重和四重（134）的安立。安立盔甲的必要是，生处
English
It is from the thought of (the deity). The five mothers are Vajravarahi and the four yoginis. Because this is the practice of the Yogini Tantra, it is considered profound that the actual deity mother performs the empowerment. Here, the lineage lords are (132) to increase their own lineage. Fourth, from purification to thinking of being pleased with bliss. Among them, here, without skull cup, samaya substances, and seed syllables, what arises in an instant is the material nectar, all Buddhas dissolving into nectar is the wisdom nectar, the five deities above the samaya substances dissolving is the deity nectar, the three nectars merging into one is to make all deities happy, this is the uncommon oral instruction of the wisdom dakini. Among them, the five meats of the samaya substances are, the five iron hooks that hook the meaning of attaining accomplishments, which are the purification of the five Buddhas or the five warrior families. The five intoxicating substances are, the substances that control beings, which are the pure manifestations of the five wisdom mothers. The five nectars are, the cause of accomplishments that maintain the unchanging state of the body, which is the purification of the union of skillful means and wisdom. The five meats are the body, the intoxicating substances are the speech, and the five nectars are the (133) purification of the mind. The five intoxicating substances are, wine made from grains, made from honey, made from cane sugar, made from mixtures, and made from trees. Here, even if the ordinary inner offering blessing is not done, it is okay, but because this is an uncommon characteristic, only this is important. In general, as long as there is an uncommon feature of one's own monastery, there is no need to seek common practices, just as the previous lamas only practiced in this way. At this time, let me say a little bit about something else, in the practice of glorious Chakrasamvara, it is not certain that the subtle categories such as co-emergent and hero are needed, in the categories of mandala wheels, some such as those generated by complete yoga are not needed, but most others have the establishment of armor, so the main deity's body has the establishment of six warrior armors, the main consort's body has the establishment of six heroine armors, some have two-fold and four-fold (134) establishments between each other. The necessity of establishing armor is, the place of birth
Chinese
十二手印加持，成为殊胜的守护。在作迎请智慧尊之后，本誓尊与智慧尊无别且坚固等。同样，在灌顶之后，无论在品尝甘露的开头或结尾进行供养食子，在大多数修法中都是普遍存在的。胜乐金刚本身的坛城修法也大多如此。供品种类繁多，有作外内密三种供养的，有只作外供的，也有只作十六明妃供养的。此处归于内供品尝甘露。对此，由于这些未出现在智慧空行母真实口传的修法中，因此我也没有写在修法正文里。根本修法中未出现（135页），也是因为三处加持已成就盔甲的必要，并且对于智慧尊，供养等早已献上，因此认为之后仅品尝甘露就能成就供养之义。因为是仪轨简略之时，所以认为不应从部分部分进行铺张。另一方面，或许也是依仗上师的教言。如果那样，那么传承的历代上师们也会讲解，但却未曾讲述，在实践的传承中也未曾见到，因此是专注于实践的简略。以我的分别念来看，在果位本尊圆满之后，就在那之后，或者在身语意加持之前，戴上盔甲，并且在种姓主的印持刚完成之后，献上十六明妃或任何一种外供，然后以八句赞的两句咒语赞颂，则仪轨支分（136页）齐全且会变得更好，我是这么想的。然而，应当主要修持正文中所述，如果喜欢稍微广繁，那么那样做，暂时仪轨也会变得悦意，并且由于根本和解释的续部经典的所有密意普遍都能涵盖，因此不会混杂，并且也具有诸多功德。不再赘述了。第二，圆满次第是，自身胜乐金刚的身
English
Blessing the twelve mudras, it becomes an excellent protection. In the lineage of doing after inviting the wisdom being, the samaya being and the wisdom being become inseparable and stable, etc. Similarly, after the empowerment, it doesn't matter whether the offering of torma is done at the beginning or end of tasting the nectar, it is generally present in most sadhanas. The mandala sadhana of Chakrasamvara himself is also mostly like that. There are also very many kinds of offerings, such as making outer, inner, and secret offerings, making only outer offerings, and making only the sixteen vidya offerings. Here, it is included in the inner offering of tasting nectar. Regarding this, since these do not appear in the actual oral instructions of the wisdom dakini, I have not written them in the text of the sadhana. It is also because the need for armor is accomplished by the blessing of the three places, which does not appear in the root sadhana (page 135), and because offerings, etc., have already been offered to the wisdom being, it is thought that the meaning of offering is accomplished by only tasting the nectar later. Because it is a time of abbreviated ritual, it is thought that it is not appropriate to elaborate from part to part. On the other hand, it may also be relying on the words of the guru. If that were the case, then the previous lineage masters would also explain it, but it has not been explained, and it has not been seen in the tradition of practice, so it is focusing on the abbreviation of practice. In my own conceptualization, after the fruition deity is complete, either immediately after that, or before the body, speech, and mind blessings, putting on armor, and immediately after the lineage lord's seal is completed, offering the sixteen vidyas or any outer offering, and then praising with the two mantras of the eight-line praise, the ritual branches (page 136) will be complete and will become better, I think. However, one should mainly practice what is said in the text. If one likes it to be slightly more extensive, then doing it that way will make the ritual pleasing for the time being, and since the intentions of all the root and explanatory tantric texts can generally be included, it will not be mixed up and will also have many qualities. Enough of elaboration. Second, the completion stage is, one's own body as Chakrasamvara