Tibetan
ཞན་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ནས་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ལྷའི་བཞུགས་གནས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་ཡང་གཞལ་མེད་ཁང་ཡིན་ཏེ། གཞལ་མེད་ཁང་པདྨའི་རྣམ་པ་ཅན་ (༡༢༠)ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། ཕལ་པོ་ཆེའི་འོག་མིན་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་སེམས་ནི་འགྱུར་བ་ན། །པདྨོ་འདྲ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་བྱུང་བ་ན། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་གནས་ན་པདྨོ་ལྟ་བུའི་གཞལ་མེད་ཁང་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་དེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཟིན་ཀྱང་། སླར་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྒྱ་ཆེ་བས། རྭ་བའི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཞིང་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མཚན་ཉིད་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་མོ། །སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལས། (༡༢༡)བང་རིམ་བཞི་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པའི། རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་རི་རྩེ་འབུར་པོ་རེ་ཡོད་པ་ནི་ལྕོགས་བརྒྱད་དོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཏེ་སྟེང་དུ་པདྨ་ཁ་རྒྱས་པས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཁེབས་པ། པདྨ་དེའི་ལྟེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འདབ་མ་འཁོར་ཡུག་པད་རྭའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ཁེབས་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་གྲུ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་གདན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་པདྨ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ལོགས་དང་པདྨའི་འདབ་མའི་ཕྱི་མཐའ་མཉམ་པ། འདབ་མའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་ཆ་ནས་སྤྱིར་འདབ་མ་ལས་ལྟེ་བ་ཆེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། འཕྲེད་ལ་ཐད་ཀར་དྲང་ཐད་དུ་གཞལ་ན་ཕྱོགས་རེའི་འདབ་མ་དང་ལྟེ་བ་མཉམ་པས་པདྨ་མཉམ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་གེ་སར་ཡང་ལྟེ་བ་ཉིད་ལ་ཐེ་བར་ (༡༢༢)བྱའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གེ་སར་སྤངས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ཁོ་ན་དང་མཉམ་པ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་ཁ་སྦུབ་མགོ་བོ་གཡོན་དུ་ཕྱོགས་པ་འགྱེལ་བ་དང་། དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པའོ། །འཁོར་གྱི་རོ་གདན་རྣམས་སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་། འོག་ཏུ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཅེས་པ་ནས་འཁོད་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་སྒོམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལྷ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འདིར་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མངོན་བྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལེའུ་བཅུ་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། དེའི་དབུས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ལ། ཟླ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཆོག་ཡིན། །དེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ (༡༢༣)སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེར་ཟླ་བ་ཧཱུྃ་བཅས་པ་རྡོ་རྗེར་སྒྱུར་བའི་དོད། འདིར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མན་ངག་གོ །དེས་ན་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོད། འདིར་ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཡིན་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་བྱང་གཉིས་སུ་བགྲང་མི་བདེ་ལ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་ལས་ཀྱང་། དེ་དབུས་སྟོང་པར་གྱུར་ཞེས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྣན། ཉི་ཟླའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར་ཟླ་བ་ལ་བསྡུས་པའོ། །འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། (༡༢༤)སྔར་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་གི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མ་ལངས་པར། ཕྱི་རོལ་དུ་བརྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས། སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་དང་། གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། བཞི་པ་ནི། འོད་ཟེ
Chinese
此外，由于在上部和下部的续部中，关于自生本尊和前生坛城的观修等，自生和前生坛城的广略和形式有很多不同，所以这里也应该这样理解。因此，这里的诸佛的住所，各种莲花日月也是无量宫。具有莲花形象的无量宫（120）在《空行海》第五十章中也有记载。在《华严经》中，也记载了色究竟天的布置等。在《楞伽经》中也说：何时心生变化时，出现如莲花般的无量宫，当幻化的境界生起时，那时才是永恒的住所。这是因为在色究竟天等清净之地，有很多如莲花般的无量宫。因此，在此处，即使先前在预备阶段的防护轮，已经通过智慧资粮的积累而净化为空性，但再次从空性中，如先前一样形成的防护轮，由于金刚墙比金刚地基更宽广，所以在墙外，金刚地基环绕四周，形成更大的区域。在其上，观修八大尸陀林，与一般的特征相同。（121）在防护轮内，必须观修包含须弥山的四大洲坛城。四层阶梯位于须弥山一半以上的高度。须弥山的心脏也以方形的形式存在。顶端的八个方向各有突出的山峰，即为八峰。在须弥山的顶端中央，稍微生长出莲花的茎干，上方盛开的莲花覆盖了须弥山的顶端。那莲花的中心非常宽广，花瓣环绕四周，形成莲花墙。莲花的中心被各种金刚覆盖。金刚的中心，在方形之上，是作为本尊坐骑的无量宫自性的莲花，与各种金刚的四个侧面和莲花花瓣的外边缘齐平。从花瓣的顶端稍微向上翘起的角度来看，通常中心比花瓣大。但是，如果横向直接测量，则每个方向的花瓣和中心相等，因此莲花被称为“等三”。在这种情况下，花蕊也应包括在中心内（122）。主尊的坐垫是日轮。
English
Furthermore, since there are many differences in the elaboration and contraction, and forms of self-generation and front-generation mandalas in the higher and lower tantras, such as the self-generation of a single heroic deity and the meditation on the front-generation mandala, it should be understood in the same way here. Therefore, here, the abodes of the deities, the various lotuses, suns, and moons, are also immeasurable palaces. The immeasurable palace in the form of a lotus (120) is also described in the fiftieth chapter of the Ocean of Dakinis. In the Sutra of the Great Garland, the arrangement of Akanishta, etc., is also described in the sutras. In the Lankavatara Sutra, it also says: When the mind changes, an immeasurable palace like a lotus appears. When the realm of illusion arises, then it is the eternal abode. This is because in the pure lands such as Akanishta, there are many immeasurable palaces like lotuses. Therefore, in this case, even though the protection wheel of the preliminary stage has already been purified into emptiness through the accumulation of wisdom and merit, again, from the state of emptiness, the protection wheel is formed as before. Since the vajra fence is wider than the vajra ground, outside the fence, a vajra ground encircles the area, creating a larger space. On top of that, meditate on the eight great charnel grounds, similar to the general characteristics. (121) Inside the protection wheel, it is necessary to meditate on the mandala of the four elements with Mount Meru. The four tiers are located up to half the height of Mount Meru. The heart of Mount Meru also exists in a square form. At the eight cardinal directions of the summit, there are protruding mountain peaks, which are the eight peaks. In the center of the summit of Mount Meru, a lotus stalk grows slightly, and a fully bloomed lotus covers the summit of Mount Meru. The center of that lotus is very wide, and the petals surround it, forming a lotus fence. The center of that is covered with various vajras. The center of the vajra, on top of a square, is the lotus that is the nature of the immeasurable palace, the seat of the deity, which is level with the four sides of the various vajras and the outer edge of the lotus petals. From the angle where the tips of the petals are slightly raised upwards, generally the center is larger than the petals. However, if measured directly horizontally, the petals and the center are equal in each direction, so the lotus is known as "equal three." In this case, the filaments should also be included in the center (122). The main deity's seat is a sun disc.
Chinese
轮围是，与格萨尔抛弃的莲花中心完全相同。在太阳之上是怖畏金刚时妃的座垫。也就是，黑色怖畏金刚手持颅鼓和卡杖嘎，面朝下头部朝左倾倒；时妃母红色，手持钺刀颅碗，仰面朝上头部朝右。轮围的尸垫，此时生起也可以，在下面本尊的时候生起也可以。第二，所依本尊的坛城是，从“在其之上”到“安住”之间。其中有因位的现证菩提心修习和果位的本尊圆满两种。第一，此处以略微简略的方式，是简略的现证菩提心。也就是，依据续部讲解《现观庄严论》上师篇第十章，寂静金刚坛城时所说：“其中心成为空性中，月上有字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其完全转变的金刚中，观想金刚（123）萨埵。”就像这样出现，那里将月亮和吽字一起转变为金刚的意义。此处是光芒放出收回后融为一体。也就是大金刚持亲自的教言，是智慧空行自己领悟于心的口诀。因此，如普遍所知，从月亮和太阳中现证菩提心的意义。此处虽然月亮是红白色，但因为是同一个月亮，所以不便于算作两种现证菩提心。而且，如上面所引用的教证中所说，就像“其中心成为空性”所明确出现的那样，加上从空性中菩提心生起。不作日月之分，而归纳于月亮。此处五种现证菩提心是：从法性空性中生起菩提心，从月亮中生起菩提心，从种子字中生起菩提心，从融为一体中生起菩提心，从身圆满中生起菩提心。第一是，（124）以前在积累智慧资粮的时候，安住于法性空性中没有出定时，虽然在外境生起所依坛城等，各种显现景象已经显现，但心性安住于自己本性空性的我慢中，这就是。第二是，红白色的月亮。第三是，在其之上自己的心识蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。第四是，光芒
English
The surrounding wheel is exactly the same as the center of the lotus abandoned by Gesar. Above the sun is the seat of the terrifying consort of time. That is, the black terrifying one holding a skull drum and khatvanga, face down with the head tilted to the left; the consort mother, red, holding a curved knife and skull bowl, face up with the head tilted to the right. The corpse seats of the surrounding wheel, it is fine to generate them at this time, or it is fine to generate them at the time of the deity below. Second, the mandala of the dependent deity is, from "on top of that" to "abiding." Among them are the cause of manifest enlightenment practice and the fruit of the deity's perfection. First, here in a slightly abbreviated way, is the abbreviated manifest enlightenment. That is, according to the commentary tantra, the tenth chapter of the supreme Abhisamayalankara, at the time of the peaceful Vajra mandala: "In the center of it becoming emptiness, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is supreme on the moon. From the Vajra that is completely transformed, contemplate the Vajra (123) Sattva." Just as it appears like this, there the meaning of transforming the moon and the Hūṃ together into a Vajra. Here, the rays of light are emitted and withdrawn and then merged into one. That is, the great Vajradhara's own words, is the wisdom dakini's own mind-grasped pith instruction. Therefore, as is commonly known, the meaning of manifest enlightenment from the moon and the sun. Although the moon is reddish-white here, because it is the same moon, it is not convenient to count as two manifest enlightenments. Moreover, as it appears clearly in the quote cited above, like "its center becoming emptiness," add the arising of enlightenment from emptiness. Without making a distinction between the sun and the moon, it is summarized in the moon. Here, the five manifest enlightenments are: enlightenment arising from the emptiness of dharmata, enlightenment arising from the moon, enlightenment arising from the seed syllable, enlightenment arising from merging into one, and enlightenment arising from the perfection of the body. The first is, (124) previously, at the time of accumulating the accumulation of wisdom, abiding in the emptiness of dharmata without rising from that samadhi, although various manifest phenomena such as generating the dependent mandala on the outside have already appeared, but the mind abides in the pride of its own nature being emptiness, that is it. The second is, the reddish-white moon. The third is, on top of that, one's own mind, the blue letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The fourth is, rays of light.