Tibetan
བས་རྦད་ཁམས་ཅན་རྣམས་བག་ཡོད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ནང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གནས་ཚུལ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་ཐུང་སྐབས་དང་སྦྱར། ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པས་གནས་ལུགས་དེ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་མི་ནུས་ན། མི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་ནས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དེར་མོས་སྒོས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་གོ་ཆོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། སྲུང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་སྲུང་བ་དང་གནས་སྲུང་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་རྣམས་ཡིན་པ་ (༡༠༨)ལས། སྐབས་འདིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ནི་བདག་སྲུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅིང་བའི་རིམ་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་ནས་མེ་ལྕེས་གང་བར་གྱུར་ཅེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཞི་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་སྲུང་འཁོར་སྤྲོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་དམིགས་ནས་རཀྵའི་སྔགས་བཟླས་པས། ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ཉིད་སྲུང་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནམ་ཅེ་ན། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ནང་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་ནུས་ཤིང་དྲན་པས་སླེབས་ན་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་པ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ལྷའི་དམིགས་པས་མ་སླེབས་ཀྱང་དགག་བྱ་ཆུང་ཞིང་། འདི་མན་ཆད་དུ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བ་མེད་ཁ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མཚམས་འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་སྨོས་པ་ནི་དག་པ་ (༡༠༩)གསུམ་ཡན་ཆད་སྔར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ་དེ་ཁའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་ལ། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་གདན་བཞུགས་ཚུལ་ངེས་ཅན་དེ་སྒོམ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་ཡུམ་ཅན་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་སྤྱིར་འདྲ་མོད་ཀྱི་ཡུམ་ཅན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རཾ་སྤྲོས་པ་ལས་ཉི་མ་དང་། ཧཱུྃ་སྤྲོས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། ལྟེ་བའི་ཕྱི་རོལ་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མང་པོས་གྲམ་བུར་བརྡལ་ཞིང
Chinese
因此，具有坚定意志的人应当保持谨慎！这样，就能领悟到外境的一切显现以及内心的心和心所，都只是虚妄的显现，实际上没有任何真实存在，从而将自性之心无造作地安住于平等之中。此时，必须进入仪轨的流程，因此要结合时间的长短。如果初学者无法通过经验来表达这种状态，那么即使强行生起无分别念，仅仅对原始状态产生信慕，也能起到证悟次第中作意的作用。如此，所谓的“三守护”即是守护自身、守护处所和守护瑜伽（108）。在此，要知道身语意三清净即是守护自身。第二是结界的次第，从“自身刹那间”到“充满火焰”之间。这包括生起守护轮的基础和从那之上展开守护轮两部分。第一部分是：观想自身明观为本尊，并专注于心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽)，念诵守护咒，从而加持吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽)字本身具有展开守护轮的能力。此处提到“转为胜乐金刚身”，那么在清净三处时，这是否是庸常的慢呢？一般来说，作为密宗佛教的瑜伽士，如果能够做到并忆念，就必须始终安住于本尊慢之中。如此，在此之前，即使没有达到本尊的观想，也没有太大的过失；但在此之后，就必须与本尊瑜伽不分离。然而，在此处提到本尊慢，是因为在清净（109）三处之前，先前在禅修间隙舍弃本尊身相和法器，那只是慢的延续而已。从此处开始，必须观修具有确定法器、坐姿等的身相，这是从差别的角度来叙述的。无论是观修单尊还是双尊，总体上是相似的，但在实践中通常观修双尊。第二部分是：从让 (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉字字面意思：让)字展开为太阳，从吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽)字展开为各种金刚。各种金刚极其广大，从中心之外到所有边际，都密布着许多金刚交杵
English
Therefore, those with steadfast minds should be vigilant! In this way, one realizes that all appearances of external objects and all internal mind and mental events are merely illusory appearances, without any real existence in reality, and thus one rests the natural mind without fabrication in equanimity. At this point, it is necessary to enter the flow of the ritual, so relate it to the length of time. If a complete beginner cannot express this state through experience, then even forcibly generating non-conceptualization and merely having faith in the primordial state will serve as the function of attention in the stages of realization. Thus, the so-called "three protections" are protecting oneself, protecting the place, and protecting the yoga (108). Here, one should know that purifying body, speech, and mind is protecting oneself. The second is the sequence of binding the directions, from "oneself in an instant" to "becoming filled with flames." This includes establishing the basis of the protection circle and expanding the protection circle from that. The first part is: Focusing on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) at the heart of oneself visualized as the deity, and reciting the Raksha mantra, thereby blessing the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable itself with the power to expand the protection circle. Here, it is mentioned "transforming into the body of Chakrasamvara," so when purifying the three places, is this ordinary pride? In general, as a tantric Buddhist yogi, if one is able to and remembers, one must always abide in the deity pride. Thus, before this, even if one has not reached the visualization of the deity, there is not much fault; but after this, one must not be separated from the deity yoga. However, the mention of deity pride here is because before purifying the (109) three places, the previous abandonment of the deity's form and implements during meditation breaks was merely a continuation of pride. From this point onwards, one must meditate on the form with definite implements, posture, etc., which is described from the perspective of difference. Whether one meditates on the single hero or the one with a consort, they are generally similar, but in practice, one usually meditates on the one with a consort. The second part is: From the Raṃ (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: 让) syllable expanding into the sun, and from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable expanding into various vajras. These various vajras are extremely vast, from outside the center to all boundaries, densely covered with many crossed vajras.