Tibetan
ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདག་འཇུག་གི་དོན་དེ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་འཇུག་གི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བྱང་ན་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ལོགས་སུ་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ན། སླར་ཡང་མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་པའམ་ཁ་གསོ་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་ཕུལ། སྙིང་པོ་དྲུག་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བས་ནང་མཆོད་རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོར་མཛད་དེ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་པ་དང་གཞན་ཡང་ (༧༩)འདོད་དོན་གསོལ་བ་ཅི་རིགས་པ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ལས་མགྲོན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ས་ཆོག་དང་ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་ཏེ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ད་ལྟ་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བས་འདིར་མ་བྲིས་ལ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཞིག་འབྲི་བ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ལ་ལྷ་ལྷག་གནས་རྒྱས་པ་དང་། རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་ནི་མི་དགོས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་འདི་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱས་པ་རྒྱ་གཞུང་མ་གཏོགས་བོད་ཡིག་དག་གསལ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་ཆེར་མི་སྣང་ལ། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་རེ་བྲིས་འདུག་ནའང་ཤིན་ཏུ་ཉོག་པར་མངོན་ཅིང་། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་མཛད་པ་འདི་ཡང་ཞུ་བ་པོའི་བློ་ངོ་དང་བསྟུན་པའི་རང་ལུགས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས། འདིར་དག་ཅིང་གསལ་ལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རང་ལུགས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་བཟུང་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཉེར་མཁོ་བའི། །དཀྱིལ་ཆོག་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་འདི། །བཤད་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་
Chinese
如是所说的自入之义，是传授给弟子的，如果精通自入的词义，仅凭眼见实修就能明白，所以没有另行书写。第三、后续的行事是：会供轮的行事圆满后，再次如前陈设新的供品或补充，并加持。从阿伽（Arghaṃ，梵文天城体： अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：水）到香（Śabda，梵文天城体： शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）之间献上外供。在六种心要的末尾加上三字（嗡（Oṃ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（Āḥ，梵文天城体： आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（Hūṃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）），念诵内供八支二颂的赞颂。祈请：祈请世尊吉祥胜乐金刚的诸佛尊，以大慈悲心对待我和弟子等，息灭障碍，赐予一切成就。如此等等，以及其他（第七十九页）随心所欲地祈祷。念诵大量的百字明。如仪轨中所述，进行忏悔、祈请、迎请、发愿、吉祥、回向等，在迎请宾客之后，使坛城坚固安住。发愿和吉祥等，可随喜好广略。第二、依靠彩粉方面：加持土地仪轨和线彩，然后画线，绘制坛城，迎请彩粉等，如果喜欢广大的，要知道在五部续的坛城大法中已经讲过。现在实修的人很少，所以这里没有写，写一个精要的简略仪轨也是可以的。这个坛城仪轨，对于增补本尊的住处广大，以及唐卡的场合，则不需要地母仪轨，仅凭上述的自身仪轨就能成就。尼古玛派的五尊胜乐金刚，除了藏文之外，没有见到清晰完整的广轨，即使写了一些仪轨的支分，也显得非常混乱。觉囊派多罗那他所造的这个仪轨，也多是顺应施主的意愿而偏离了自身仪轨。因此，这里编写了一个清晰明了、不与他法混杂、自身仪轨完整、易于掌握的仪轨。对于瑜伽士来说，这是必需的。这个简略的坛城仪轨，愿从讲述中获得的任何善业，都能让我获得俱生之位。这也是嘉钦巴多罗所说。
English
As explained, the meaning of self-entry is transmitted to the disciple. If one is well-versed in the meaning of the words of self-entry, one will understand it simply by seeing the practice, so it is not written separately. Third, the subsequent actions are: After the actions of the Tsokhorlo (assembly wheel) are completed, arrange new offerings again as before or replenish them, and bless them. Offer the outer offerings from Arghaṃ (water) to Śabda (sound). At the end of the six essential points, add the three syllables (Oṃ, Āḥ, Hūṃ), and recite the praises of the inner offering's eight branches and two verses. Pray: May the deities of the glorious Chakrasamvara mandala, the Victorious One, with great compassion, pacify obstacles and grant all accomplishments to me and my disciples. And so on, and other (page 79) prayers as desired. Recite the Hundred Syllable Mantra many times. As explained in the sadhana, perform confession, supplication, invitation, aspiration, auspiciousness, and dedication. After inviting the guests, make the mandala firm and stable. Aspiration and auspiciousness, etc., can be elaborate or concise as desired. Second, relying on the side of colored powders: Bless the earth ritual and the colored lines, then draw the lines, draw the mandala, and invite the colored powders, etc. If you like the elaborate, you should know that it has already been explained in the great mandala ritual of the five tantra classes. Now, there are few who practice it, so it is not written here, and it is possible to write a concise and essential ritual. This mandala ritual, for the extensive abode of the additional deities, and in the case of thangkas, the earth goddess ritual is not necessary, as it can be accomplished solely by the above-mentioned self-ritual. For the five-deity Chakrasamvara of the Niguma tradition, there is no clear and complete elaborate ritual in Tibetan except for the Chinese texts. Even if some branches of the ritual are written, they appear very confusing. This ritual composed by Jetsun Taranatha also seems to deviate from its own ritual in accordance with the wishes of the patron. Therefore, here is written a clear and distinct ritual that is not mixed with other methods, complete in its own ritual, and easy to grasp. This is necessary for yogis. May whatever merit is gained from explaining this concise mandala ritual allow me to attain the co-emergent state. This was also said by Gyal Khampa Tara.
Tibetan
ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །། (༨༠) (༨༡)ནི་གུ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ཕྲིན་ལས་ཡར་འཕེལ་བཞུགས་སོ། ། (༨༢)ན་མོ་གུ་རུ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །འཁོར་ཚོགས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་ཚོགས་རོལ་ཞིང་། །བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡང་དག་གསང་བའི་ཆོས། །སྟོན་མཛད་བླ་མེད་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །འདིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ (༨༣)བསྐོར་བ་ལ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུར་ཁྲོད་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས། གྲོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། སློབ་དཔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲལ་ལ་འཁོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་གནས་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་བྱ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ནང་ (༨༤)མཆོད་ནས་གཏོར་ལ་ཞུ་འབུལ་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཏེ། སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ལས་ཐོད་པ་དཀར་པོ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པ། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། ཚོགས་རྫས་རྣམས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ ལན་གསུམ། ན་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི། ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ག་་ཙ་ཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ (༨༥)ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ། དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་མཆེད་ལྕམ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ཀྱི། ཌཱ་ཀིའི་ཞིང་མཆོག་སོ་ས་གླིང་། །སེང་ལྡེང་འཁྲིགས་པའི་ནགས་ཁྲོད་དུ། །རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་སྲིང་གཅིག་ལ། །མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་ཞེས་སུ་གྲགས། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས
Chinese
那塔所说。 尼古派系的胜乐金刚五尊坛城仪轨事业增上。 顶礼 गुरु(藏文，梵文天城体，Guru，上师)。 具备七支 殊胜 हेरुक(藏文，梵文天城体，Heruka， हेरुक， हेरूका， हेरूका， हेरूका， 勇士)。眷属勇士空行众嬉戏。 乐空无二真实秘密法。 示现无上胜王愿得胜。 此处轮涅轮（８３）围绕时。 地点圆满尸陀林等寂静处，用具圆满荟供品。 伴侣圆满具誓言。 上师圆满具法相之跟前。 时间圆满初十等之时，师徒依次入座。 从前行朵玛及处所用具加持开始，至坛城简略为止。 之后事业弟子对荟供品以上师的内（８４）供献给朵玛。 之后上师摇动金刚杵，观想荟供品。 以 सुम्भ(藏文，梵文天城体，Sumbha， सुम्भ， सुम्भ， 降伏)驱散。 以 स्वभाव(藏文，梵文天城体，Svabhava， स्वभाव， स्वभाव， 自性)清净。 从空性中，荟供品下方 यं(藏文，梵文天城体，yam， यं， यं， 风)化为风。 रं(藏文，梵文天城体，ram， रं， रं， 火)化为火坛城之上。 अ(藏文，梵文天城体，a， अ， अ， 阿)化为白色颅器三段，额头朝向自己。 外白内红，宽广浩大的内部。 荟供品化为五肉五甘露五智慧融化所生的智慧甘露大海。 嗡 ཨཱཿ(藏文，梵文天城体，ah， आः， 阿) 吽 哈 ཧོཿ(藏文，梵文天城体，hoh， होः， 吼) 舍(藏文，梵文天城体，hrih， ह्रीः， 赫利) 三遍。 顶礼方便与智慧无二的广大荟供轮。 自性清净无生。 法相清净阿(藏文，梵文天城体，a， अ， 阿)里嘎(藏文，梵文天城体，li， लि， 哩)里。 本体清净五肉五甘露增盛，此加持之根本根本传承上师们的口中班杂 阿弥利达 嘎纳 扎扎 布扎 卡嘿。 成就之根本本尊坛城众的（８５）事业之根本护法守护空行众等。 誓言之根本道友金刚兄弟姐妹等。 空行刹土殊胜索萨洲。 檀香茂密的森林中。 遍知者众之姐妹唯一。 空行母名为尼古玛。 成就者传承之众围绕。 您之后我师徒。 为加持故降临。
English
Thus spoke Natha. The practice of the assembly circle of the five deities of the Blissful Supreme of the Niguma lineage, may the activities increase. Namo Guru. The glorious Heruka with seven limbs, the assembly of heroes and heroines playing, the non-dual bliss and emptiness, the true secret Dharma, may the unsurpassed king who teaches it be victorious. Here, when the assembly circle (83) is turned, the place is perfect, in a secluded place such as a charnel ground, the equipment is perfect, the substances of the assembly, the companions are perfect, possessing vows, the teacher is perfect, in the presence of one who possesses qualities, the time is perfect, at times such as the tenth day, the teacher and students are seated in order. From the preliminary torma and the blessing of the place and equipment, up to the abbreviated mandala. Then the working disciple offers the assembly substances to the teacher's inner (84) offering to the torma. Then the teacher raises the vajra and focuses on the assembly substances. Purify with Sumbha (藏文，梵文天城体，Sumbha， सुम्भ， सुम्भ， Subjugation). Purify with Svabhava (藏文，梵文天城体，Svabhava， स्वभाव， स्वभाव， Self-nature). From the state of emptiness, below the assembly substances, Yam (藏文，梵文天城体，yam， यं， यं， Wind) becomes wind. Ram (藏文，梵文天城体，ram， रं， रं， Fire) becomes a circle of fire. A (藏文，梵文天城体，a， अ， 阿) becomes a white skull cup in three sections, the forehead facing oneself. White on the outside and red on the inside, in the vast and spacious interior. The assembly substances become a great ocean of wisdom nectar arising from the melting of the five meats, five nectars, and five wisdoms. Om Ah Hum Ha Hoh Hrih (藏文，梵文天城体，hrih， ह्रीः， 赫利) three times. Homage to the vast assembly circle of non-dual means and wisdom. Naturally pure, unborn. Characteristically pure, Ali Kali. Essentially pure, enriched with the five meats and five nectars, may this root of blessings be in the mouths of the root lineage lamas, Pancha Amrita Gana Chakra Puja Khahi. The root of accomplishment, the yidam deity assembly (85), the root of activity, the Dharma protectors, guardians, and the assembly of dakinis, the root of vows, the vajra brothers and sisters, etc. The supreme dakini field, Sosa Island. In the forest dense with sandalwood. To the one sister of all vidyadharas. The dakini is known as Niguma. Surrounded by the assembly of the lineage of siddhas. After you, my teacher and disciples. Please come to bless.