Tibetan
་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱིས་མནན། དེས་ཐུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ནམ་ཞིག་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་ཚེ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་འབུལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སོགས་གསུམ་ལ་བརྟན་པའི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གོང་གི་དམིགས་པ་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་སེམས་སླར་ལུས་ལ་མི་ལྡོག་གོ །གཉིས་པ་བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་ལའང་གཉིས་ལས་སྦྱང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ (༨༢༡)རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་གོང་སྒྱུ་ལུས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲངས་དུ་གསོལ། བདག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གོང་བཞིན་དུ་གནང་བ་འབྱུང་བས་རང་སེམས་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་འཐོན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འཇོག །ཡང་ན་བླ་མ་འོག་མིན་དུ་འཁོར་ལོ་བསྡོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བའང་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕོ་བ་ནི། གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་དམིགས་པ་མི་ཆུན་པ་རྣམས་ (༨༢༢)ལ་མི་འཆི་བའི་ཚེ་ཆགས་སྡང་སྤངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བྱིན་རླབས་ཅན་སྒྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་ཞལ་གདམས་ཟུར་དུ་ཡོད་དོ། །སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཨིྀྠ། དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་བསྡུས་ནས་བཤད་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ། ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་བར་རོ། །རྣམ་སྨིན་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་དོ། །ལུགས་ལྡོག་འཆི་ཁའི་བར་དོ། །ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོ་སྟེ་དྲུག་ལས། འདིར་སྦྱང་བྱའི་བར་དོ་གཙོ་ཆེ་བ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དང་། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་གྱི་བར་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མ་བླངས་པར་གྱི་སྲིད་ (༨༢༣)པ་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ
Chinese
以顶上的珍宝容器镇压。这样就能克服了。第二是应用于事业：当某时被死亡的预兆击中时，向上师本尊供奉会供和朵玛，将身体、受用、亲友等令人愉悦之处等三者所执着的贪嗔痴三毒全部舍弃，如上述的观想一样，一心一意地转移，心不再返回身体。第二，向上师转移也有两种修习：前行与上述相同。在自己观想为本尊的头顶上，莲花月轮的座垫上，（821）根本上师金刚持的形象，装饰、服饰等都如上述幻身一样观想，然后供奉七支供。向喇嘛、佛、珍宝祈祷。反复念诵：请将我引导到空行刹土。请加持我立即获得大手印殊胜成就。这样祈祷后，如上述一样得到允许，自己的心变成一道白光，从中央脉中向上升起，从梵穴中射出，融入上师的心间，上师也化为光，安住在无分别的境界中。或者上师融入到邬金刹土，胜乐轮的心间等，都与之前相同。应用于事业也需要用上述的道理来理解。最后是以愿力转移：对于普通人，那些不擅长观想的人，（822）在不死的时候，舍弃贪嗔，发愿往生净土等清净的愿望，并念诵佛的名号等加持，这就是应该做的。无误的空行刹土的转移，有单独的口诀。罪大恶极之人强行成佛的转移的窍诀，伊底。第六，中阴是胜者报身。一般来说，轮回涅槃的一切法都可归纳于中阴来讲述。自性任运成就的中阴。禅定三摩地的中阴。异熟生死的中间。梦境习气的中阴。顺逆临终的中阴。顺生有的中阴，共有六种。此处所要修习的中阴，最主要的是从出生到未死之间的生与死的中阴，从入睡到未醒之间的梦境中阴，以及从死亡到未获得来世之间的有（823）中阴这三种。首先
English
It is suppressed by the precious vessel on the crown. That will overcome it. Second, applying it to action: When one is struck by the omen of death, offer tsok and torma to the lama and yidam. Abandon all three poisons of attachment, aversion, and ignorance, which are based on the three things such as body, enjoyment, relatives, and pleasant places, and transfer single-mindedly as in the above visualization, and the mind will not return to the body again. Second, there are also two practices for transferring to the lama: The preliminary practice is the same as above. On the crown of the head, where one is visualized as the yidam, on the seat of the lotus and moon, (821) visualize the form of the root lama Vajradhara, with ornaments, attire, etc., as in the above illusory body, and then offer the seven-branch offering. Pray to the lama, the Buddha, the precious one. Repeatedly recite: Please lead me to the realm of the Dakinis. Please bless me to attain the supreme accomplishment of the Great Seal right now. Having prayed in this way, permission will come as above, and one's own mind will become a white light and rise up from within the central channel. Shooting out from the Brahma aperture, it dissolves into the heart of the lama, and the lama also dissolves into light, abiding in a state of non-discrimination. Or the lama dissolves into the heart of Chakrasamvara in Akanishta, etc., as before. Applying it to action also needs to be understood by the above reasoning. Finally, transferring by aspiration: For ordinary people, those who are not good at visualization, (822) when they are not dying, abandon attachment and aversion, and make pure aspirations such as being born in a pure land, and recite the names of the Buddhas, etc., which is what should be done. The unerring transfer to the realm of the Dakinis has separate instructions. The key instruction for forcibly attaining Buddhahood for the extremely sinful, Iri. Sixth, the Bardo is the Sambhogakaya of the Victorious Ones. In general, all phenomena of samsara and nirvana can be summarized in the Bardo and explained. The Bardo of self-existing spontaneous accomplishment. The Bardo of meditative concentration. The Bardo of ripening birth and death. The Bardo of dream imprints. The Bardo of reversing death. The Bardo of arising existence, there are six in total. Here, the Bardo to be practiced, the most important is the Bardo of birth and death from birth to before death, the Bardo of dreams from falling asleep to before waking up, and the Bardo of existence (823) from death to before taking the next birth, these three. First
Tibetan
་ནི། སྦྱོང་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པས་སྦྱངས་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་ནི་གུ་མས། བར་དོ་སྣང་སོགས་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུ་དང་། གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚམས་སྦྱོར་སྐྱོ་ཤས་གནད། ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་སྦྱང་། སྒྲིབ་གཉིས་རང་དག་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར། གཟུགས་སྒྲ་ས་ཆུ་སྣང་མཆེད་ལ་སོགས་པའི། ཐིམ་འགྲོས་རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུན་པས་སྦྱང་བའི་ཚུལ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཙ་མ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་ (༨༢༤)སླེབ་འདུག །གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་ཕྱིན་པའི་ཤུལ་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱང་མི་འདུག །ལུས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླའི་འོད་མི་སྣང་། རང་གི་གྲིབ་མའང་མི་སྣང་འདུག་པ་བར་དོ་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན། ང་ལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བར་དོ་ལ་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་ལོངས་གསུངས་པའི་སྐབས་དེར་སླེབས་འདུག་པས་རེས་གཞན་ན་མེད་དོ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། རབ་ཀྱིས་བལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག །འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ་བོ། །ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག །དེའི་རྟགས་རེས་འགའ་ངམ་འབྲོག་ཆེན་པོ་སྐྱ་ངམ་མེ་པ་དང་། རེས་འགའ་དམར་ངམ་མེ་བ་དང་། རེས་འགའ་ནག་ངམ་མེ་བའི་སྣང་བ་འདུག །འདི་ན་བླ་མའི་གསུངས་གིས་ཡ་ང་བའི་གནས་གསུམ་ཡོད་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ (༨༢༥)ས་གཞན་ན་མེད་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་བར་དོ་ན་འདུག །ས་རླུང་ལོག་པས་རི་བོ་སོགས་གྲུམ་པའི་སྒྲ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་འཆོར་བའི་སྣང་བ་དང་། ཆུ་རླུང་ལོག་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ལོག་པས་ནགས་མེས་ཚིག་པ་ལ་སོགས་མེའི་སྒྲ་དང་། དེའི་ཚིག་པ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་། རླུང་གི་རླུང་ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་འདི་བླ་མས་བར་དོར་འཇིག་པའི་སྒྲ་བཞི་འབྱུང་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོན་འདུག །གནས་མ་དེས་པ་རེས་འགའ་ལྷ་ཁང་དང་། ཁང་ཁྱིམ་
Chinese
是，通过修习能净化的幻身来净化，第二是修习能净化的梦境来净化。此处正当其时，关于修习中有中阴的道理，尼古玛说：中阴显现等同于光明报身，所调伏者化身，连接处是厌离的关键。贪嗔嫉妒修习光明本尊身，二障自净，三身得以显现。色声地水显现增盛等，要知道八十种消融次第的自性。如是所说的修持，现在这个时候，以希求来修习有中阴的道理，以及死亡光明生起后，直到中阴之间修持而成就佛果的两种道理。第一种是：啊扎玛，我已经死了，到达中阴了（824）。因为没有实质的身体，所以走过的痕迹也没有脚印。身体没有白红明点，所以在外面看不到日月的光芒。自己的影子也看不到，这是在中阴的征兆。我向上师仁波切祈请：在中阴时，请认识中阴，并在中阴时体验胜乐报身。因为已经到达了那个时候，所以没有其他机会了。向喇嘛、三宝祈祷，最好是安住在观视中，中等修习幻身，最下等则作清净的祈愿。又一次，我死了，到达中阴了。那个征兆是，有时出现非常昏暗的灰色烟雾，有时出现非常昏暗的红色烟雾，有时出现非常昏暗的黑色烟雾。这里是上师所说的有三个恐怖之处的地方，所以（825）没有其他希望了，等等，如前一样修习。又一次，我在中阴中。地风错乱，出现山崩等崩塌的声音，以及坠落到其下的景象。水风错乱，出现大河的声音，以及被其卷走的景象。火风错乱，出现森林被烧等火的声音，以及被烧焦一样的景象。风的风错乱的力量，出现业风大风的声音，以及被其卷走的景象，这是上师所说的中阴时出现四种恐怖的声音的地方，所以没有其他希望了，等等，如前一样修习。又一次，我死了，在中阴中。不确定的地方，有时是寺庙，房屋
English
Is, purify by meditating on the illusory body that purifies, and the second is to purify by practicing and developing the dream that purifies. Here, at this juncture, regarding the way to purify the intermediate state of existence, Niguma says: The appearance of the intermediate state is equal to the clear light enjoyment body, and whatever is subdued is the emanation body, the connection is the key to renunciation. Purify the clear light deity body of attachment, hatred, and jealousy. The two obscurations are self-purified, and the three bodies will be manifested. The nature of the progression of dissolution of form, sound, earth, water, appearance, and increase, etc., should be known as eighty. As for the practice that was said, at this present time, there are two ways to purify the intermediate state of existence with desire, and to attain Buddhahood by practicing from the arising of the clear light of death until the intermediate state. The first is: Ah Tsama, I have died and arrived in the intermediate state (824). Because there is no substantial body, there are no footprints in the place where I have gone. Because there are no white and red essences in the body, the light of the sun and moon is not visible outside. My own shadow is also not visible, which is a sign of being in the intermediate state. I pray to the precious Guru: In the intermediate state, please recognize the intermediate state, and in the intermediate state, experience the victorious enjoyment body. Because I have arrived at that time, there is no other opportunity. Pray to the Lama and the Three Jewels, and it is best to rest in observation, the middle one meditates on the illusory body, and the lowest one makes pure prayers. Again, I have died and arrived in the intermediate state. The sign of that is that sometimes there is a very dim gray smoke, sometimes there is a very dim red smoke, and sometimes there is a very dim black smoke. This is the place where the Lama said there are three terrifying places, so (825) there is no other hope, etc., practice as before. Again, I am in the intermediate state. When the earth and wind are reversed, there is the sound of mountains collapsing, and the sight of falling under them. When the water and wind are reversed, there is the sound of a great river, and the sight of being carried away by it. When the fire and wind are reversed, there is the sound of fire burning the forest, and the sight of being burned. By the power of the wind's wind being reversed, there is the sound of the great wind of karma, and the sight of being carried away by it, which is the place where the Lama said that the four terrifying sounds appear in the intermediate state, so there is no other hope, etc., practice as before. Again, I have died and am in the intermediate state. An uncertain place, sometimes a temple, a house