Chinese
请看益西莫觉巴所著的《分别抉择》。第四，光明愚痴自解脱有三：前行、正行、后行。第一是：思维无常和轮回的过患，少食，行为（815）缓慢地坐着，努力修习方便道，向上师、本尊、空行、护法、守护神等献供会供轮和朵玛。光明是信心的关键，所以要猛烈地祈祷上师。第二，正行有四：执持光明，用于道，混合，以及究竟的光明。第一，执持阿字是：观想自身轮涅总持明亮的心间，有白色无垢发光的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。它的光充满身体内部。然后观想自己的身体内外全部是白色透明的，并执持它。如果不能掌握，就在自身显现为白色乐空无二的上乐轮，心间的莲花月轮上，观想与自己一样的轮涅总持，在充满色彩的心间，有芥子般大小的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发光。从它发出的光芒使身体内外（816）全部变成白色透明。从毛孔中发出的光芒使器情世界全部变成白色透明，这样观修就会显现。如果掌握了这个方法，那么执持明点是：在自身轮涅总持明亮如彩虹般的心间，眉间有芝麻大小的白色明点发光，一心专注于此，毫不散乱地观修，必定会显现。或者执持无我母是：观想前面梦瑜伽时所说的位于脑际的无我母，像在虚空中飞翔一样，并观想头盖骨像海螺房一样，这样就能掌握。道用等后面的三个，是光明显现时，通过增益等方式来提升，这些都详细地记载在上师的窍诀中，如金刚句和琼波的简要意义一样，上师会进行开示，这样就足够了。之后，誓言（817）不要被根本和支分的堕罪所染污。特别是，对于光明来说，明点是智慧的精华，所以即使像毛发一样细微的白分也不要损失。此外，遣除障碍、增益、光明显现之门、认识、证悟以及白天和夜晚的差别等，都清楚地记载在上师的口诀中。这些也是尼古玛的光明显现
English
Look at the 'Discriminating Determination' by Rigpa Mokchokpa. Fourth, the self-liberation of clear light ignorance has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is: contemplate impermanence and the faults of samsara, eat sparingly, sit with slow conduct (815), diligently cultivate the path of skillful means, and offer tsok, torma to the lama, yidam, dakini, dharmapala, and protectors. Clear light is the key to devotion, so pray intensely to the lama. Second, the main practice has four parts: holding the clear light, taking it as the path, mixing, and the ultimate clear light. First, holding the A: visualize a white, stainless, radiant A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the heart of your clearly visualized Chakrasamvara. Its light fills the inside of the body. Then contemplate that the entire inside and outside of your body is white and transparent, and hold it. If you cannot grasp that, then on the lotus moon in the heart of your clearly visualized white bliss-emptiness Chakrasamvara, visualize a Chakrasamvara like yourself, and in the heart filled with colors, visualize a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) the size of a mustard seed, radiating light. The light emanating from it makes the entire inside and outside of the body (816) white and transparent. Light radiates from the pores of the hair, making the entire vessel and its contents white and transparent, and this will manifest. If you have mastered that, then holding the bindu is: focus your mind one-pointedly on a white bindu the size of a sesame seed radiating light at the eyebrow center of your clearly visualized Chakrasamvara, bright as a rainbow. If you contemplate without wavering, it will definitely manifest. Or, holding the selflessness mother is: contemplate the selflessness mother at the edge of the brain, as described in the previous dream yoga section, as if floating in the sky, and contemplate the skull as a conch shell house, and you will grasp it. The latter three, such as taking the path, are to enhance and elevate when the clear light arises. These are all explained in detail in the lama's instructions, like the vajra verses and the condensed meaning of Kyungpo, and it is sufficient for the lama to introduce them. Afterwards, vows (817) should not be tainted by root or branch downfalls. In particular, for clear light, the bindu is the essence of wisdom, so even a hair-thin amount of white essence should not be lost. Furthermore, obstacle removal, enhancement, the gateway to clear light, recognition, experience, and the differences between day and night are all clearly recorded in the lama's oral instructions. These are also the clear light arising of Niguma.
Tibetan
བྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། བདེ་ཆེན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལྟ་གདིང་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་འབྱུང་། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དུས་གནད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ནི། ནི་གུ་མས། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རབ་སྟེ། འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཆགས་སྡང་སྤང་བྱ་སྟེ། དགའ་ཞིང་མོས་གུས་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། ། (༨༡༨)གྱེན་དུ་འཕངས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། རབ་ལྟ་ག་ཐོག་ནས་འཕོ་བ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ནས་འཕོ་བ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་རང་སེམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡང་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཕོ་བ་ལ། ཡི་དམ་ལ་འཕོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ (༨༡༩)བསྒོམ། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། ཡི་དམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ །བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲངས་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ཧེ་རུ་ཀས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ཤོག་གསུངས་པའི་གནང་བ་བྱུང་བས་རང་གི་སེམས་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་རྒྱང་ཐོན། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་ནས་ཨ་དེ་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ་ཡས་མར་བྱུང་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་དབུ་མའི་ནང་ན་མར་ཞུགས། སྙིང་ཁར་སླེབས་པས་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སོང་བ་ལ་སེམས་གཏད། (༨༢༠)དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས། རབ་ལ་སྤྱི་བོ་བརྡོལ་ནས་ཁྲག་ཆུ་འཛག་པ་འོང་། འབྲིང་ལ་སྤྱི་བོ་འཁྲིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། ཐ་མ་ལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ཟ་གུལ་བ་ཡོང་། དེ་རྣམས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཐལ་སྲིད་པས། སྤྱི
Chinese
行持上师的虔诚，大乐有漏无漏的见解，乐明无分别自然生起，以加行、正行、后行三者时要庄严。这是修持。第五个是不修颇瓦而成佛：尼古玛说：“所迁、能迁无别最为殊胜，中等和下等应舍弃贪嗔，以欢喜和虔诚，专注一境，(818)向上抛射，以祈愿庄严。”所说的修持中，上等从见解上颇瓦，中等从幻身上颇瓦，下等从祈愿上颇瓦。第一个是：所迁、能迁无别的自心，远离一切戏论边，如晴朗的虚空般，安住于乐明无分别的状态中。这也被称为法身如是性的颇瓦。第二个是从中等根器幻身上颇瓦，其中有向本尊颇瓦和向上师颇瓦两种，其中第一个有净治和事业的结合两种。第一个是：在自己的头顶上，莲花日轮之上，本尊胜乐金刚，身色蓝色，四面十二臂，拥抱明妃，明妃金刚亥母红色，手持钺刀和颅器，拥抱本尊，观想得非常清晰。(819)向其供养，祈请本尊吉祥黑汝嘎，请您引导我前往空行净土。如此猛烈祈请。黑汝嘎说：“种姓之子，上来吧！”得到允许后，自己的心变成一道白光，从主脉中向上升起，从梵穴中射出，融入本尊父母的心间。之后，本尊父母也融入到密严刹土的胜乐金刚四面十二臂报身的心间。从他的心间有一个白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，心专注一境。之后，阿字变成一道白光，上下移动，从自己的梵穴进入中脉，到达心间时，变成一个白色的阿字，心专注其上。(820)这样反复修习，上等者梵穴破裂，流出脓血；中等者梵穴肿胀等现象出现；下等者梵穴也会发痒。这些都是修成的征兆。在这些状态中，有可能会昏厥，所以要
English
Practice with devotion to the Guru, the view of great bliss with and without outflows, and the spontaneous arising of bliss, clarity, and non-conceptuality, adorned with the three: preliminary, main, and subsequent practices, and the essential points of time. This is the practice. Fifth, becoming enlightened without practicing transference: Niguma said, "The absence of what is transferred and the one who transfers is the most excellent. The middling and the lowest should abandon attachment and aversion. With joy and devotion, focus on one point, (818) throw upwards and adorn with aspiration prayers." In the practice mentioned, the highest is transference from the view, the middling is transference from the illusory body, and the lowest is transference from aspiration prayers. The first is: one's own mind, free from what is transferred and the one who transfers, free from all extremes of elaboration, like clear sky, rest single-pointedly in the state of bliss, clarity, and non-conceptuality. This is also called the transference of the Dharmakaya, suchness. The second is transference from the illusory body of the middling faculty, which includes transference to the deity and transference to the Guru. The first of these includes purification and the combination of activities. The first is: on one's own crown, on a lotus and sun disc, the deity Chakrasamvara, with a blue body, four faces, and twelve arms, embracing the consort. The consort, Vajravarahi, is red, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Visualize this very clearly. (819) Offer to him. Pray, "Deity, glorious Heruka, please lead me to the realm of the Dakinis." Pray intensely like this. Heruka says, "Son of the lineage, come up!" Having received permission, one's own mind becomes a white light, rises up from the central channel, shoots out from the Brahma aperture, and dissolves into the heart of the deity, father and mother. Then, visualize that the deity, father and mother, also dissolve into the heart of the Sambhogakaya Chakrasamvara, with four faces and twelve arms, in the Akanishta paradise. From his heart, there is a white Ah（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） syllable, focus the mind single-pointedly on it. Then, that Ah syllable becomes a white light, moves up and down, enters the central channel from one's own Brahma aperture, and when it reaches the heart, it becomes a white Ah syllable, focus the mind on it. (820) By practicing like this again and again, for the highest, the Brahma aperture will break open and pus and blood will flow; for the middling, swelling of the Brahma aperture and other phenomena will occur; for the lowest, the Brahma aperture will also itch. These are signs of accomplishment. In these states, there is a possibility of fainting, so one should