Tibetan
་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་རིགས་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་བསམ་པས་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ནི་ནི་གུས། སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་ན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། འབྲལ་མེད་མོས་གུས་རང་ལུས་ཅིར་སྣང་ཀུན། སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་ལྷ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ། ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་བཅུ་བཞིའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཞལ་གདམས་སོ། །ཡང་ནི་གུ་མས། གང་གི་བསམ་པ་ཐམས་ (༨༠༡)ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ལ་འབྲལ་མེད་བྱ། ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་གྱི། ཡོན་ཏན་རང་ཤར་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་འབྱུང་། ཞེས་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་པ། བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་བ་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམ་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ (༨༠༢)ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན༴ རྨི་ལམ་སྤེལ་བར་བྱིན༴ རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པར་བྱིན༴ རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བར༴ ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་ཨོཾ་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལཾ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། བླ་མའི་མགྲིན་པའི་ཨཱ་ལས་ཨཱཿདམར་པོ་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་ (༨༠༣)དབང་། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། །
Chinese
在一个外面白色里面红色的东西里面观修本尊，然后像以前一样，通过意念，幻化自然显现的功德将会生起。这些是尼古玛（Nigu）。如果幻身是无实的，那么上中下三种根器之人，以不离的虔诚，自身显现的一切，将显现为空性，远离执着，将本尊之身作为道用。自解脱贪嗔，将获得十四地的果位。这是所说的实修口诀。又是尼古玛说：当一切念头都完全舍弃时，与梦境修持的要点不分离。自生的迷乱自清净，将幻化作为道用，功德自然显现，日夜时时生起。这是所说的口耳传承，梦境迷乱自清净有六个要点：抓住梦境，调伏，增长，幻化，转变，观看境相。第一，抓住梦境，分为前行和正行。第一，前行和其他前行与上面相同，上师瑜伽是：在自己的头顶上，莲花和月亮垫子上，观想根本上师大遍照佛，身色红色，双手在心间交叉拿着金刚杵和铃，装饰和服饰与上面相同。祈请上师仁波切加持我抓住梦境，加持我精通梦境，加持我增长梦境，加持我幻化梦境，加持我转变梦境，加持我观看境相。这样祈请，祈请赐予我圆满的四种灌顶。这样祈请后，从上师的额头发出白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），融入自己的额头，获得宝瓶灌顶，身体的垢染清净，有能力修持生起次第。从上师的喉咙发出红色啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），融入自己的喉咙，语言的障碍清净，获得秘密灌顶，有能力修持圆满次第。从上师的心间发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），融入自己的心间，意念的障碍清净，获得智慧智慧灌顶，有能力修持生起次第和圆满次第双运。最后上师化为光融入自己，自己的身语意三门和上师的身语意无二无别，长时间安住于此。身语意三门的障碍以及习气全部清净，获得第四灌顶，观想证得四身。
English
Within something that is white on the outside and red on the inside, contemplate the deity, and then, as before, through thought, the qualities of illusory manifestation will arise. These are Nigu's instructions. If the illusory body is unreal, then for beings of superior, middling, and inferior faculties, with unwavering devotion, whatever appears to oneself, make the deity's form the path, free from attachment and aversion, and one will attain the ground of the fourteen bhumis. This is the oral instruction for practice that was spoken. Again, Niguma said: When all thoughts are completely abandoned, remain inseparable from the key point of dream practice. The self-arising confusion is self-purified, making illusion the path, and qualities naturally arise day and night. This is the oral transmission, the self-purification of dream confusion, which has six points: seizing the dream, taming, increasing, transforming, changing, and viewing the realm's appearance. First, seizing the dream has two parts: preliminaries and the main practice. First, the preliminaries are the same as the previous ones. The guru yoga is: On the crown of one's head, on a lotus and moon seat, visualize the root guru, the Great Vajradhara Buddha, with a red body, holding a vajra and bell crossed at his heart, adorned with ornaments and attire as before. Pray, "Precious Guru, please bless me to seize the dream, bless me to master the dream, bless me to increase the dream, bless me to transform the dream, bless me to change the dream, bless me to view the realm's appearance." Pray in this way, and request, "Please grant me the complete four empowerments." After praying in this way, from the guru's forehead, a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises and dissolves into one's own forehead, obtaining the vase empowerment, purifying the defilements of the body, and empowering one to practice the generation stage. From the guru's throat, a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) arises and dissolves into one's own throat, purifying the obscurations of speech, obtaining the secret empowerment, and empowering one to practice the completion stage. From the guru's heart, a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises and dissolves into one's own heart, purifying the obscurations of mind, obtaining the wisdom-jnana empowerment, and empowering one to practice the union of the generation and completion stages. Finally, the guru dissolves into light and merges into oneself, and one's own body, speech, and mind become inseparable from the guru's body, speech, and mind, remaining in that state for a long time. All the obscurations and habitual tendencies of body, speech, and mind are purified, and one obtains the fourth empowerment, contemplating the manifestation of the four kayas.
Tibetan
འདི་རྨི་ལམ་སོགས་ཆོས་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ཟིན་དང་། འཆུགས་མེད་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ནས་སྙིང་གར་སླེབས། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ཡར་བྱུང་ནས་སྙིང་གར་སླེབས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེས་དཀར་པོ་དེ་དེད་དེ། སྙིང་གར་ཁྲ་ཁོ་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་ (༨༠༤)འདུན་བྱ། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་འཁོར་བ་བུམ་དབང་། རེག་ལ་ཁད་པ་གསང་དབང་། རེག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་མི་དམིགས་པར་སོང་བར་བསམ་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་གཉིད་དུ་འགྲོ། ཁར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་ཡལ་ཏེ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ངོ་། །ཟིན་པའི་ཚུལ་ནི། གཉིད་ཧྲུམ་ཁྲས་མང་པོ་འབྱུང་། དེ་ནས་འཇམ་ཟིན་རྩུབ་ཟིན་གང་རུང་གིས། ཨ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཟིན་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཆུགས་མེད་ལ་དོན་དགུར་མཛད་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ལུས་གནད། དུས་གནད། དམིགས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཙོག་པུའོ། །གཉིས་པ་དུས་གནད་ནི་སྐྱ་རིངས་ཤར་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་རོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་གནད་ལ་གསུམ་ (༨༠༥)སྟེ། རྟོག་མེད་གཉིས་དང་། རྟོག་བཅས་གཅིག་གོ །རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པའི་དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧྃ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མར་བྱུང་། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡར་བྱུང་སྙིང་ཁར་འཕྲད། ཐིག་ལེ་གཉིས་སྔར་བཞིན་འཕྲོས་འདོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། ཨང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་ཁྱའོ། །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། དམར་པོ་དེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁྲ་ཁོ་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་བྱ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། དམར་པོ་དེ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པར་སོང་ནས། (༨༠༦)ཁོ་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། འདི་སྒྱུ་མ་ཡིན། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། མཐར་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་འོད་དུ་ཡལ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་ནས་རྨི་ལམ་བཟུང་ངོ་། །རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པའི་གཉིས་པ་
Chinese
这是梦等六法的预备。第二，关于抓住梦的正行分二：自已抓住和不错乱。初者是：从自己的头顶上的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字出现一个豆子大小的白明点，到达心间。从密处出现一个豆子大小的红明点，向上到达心间。之后，那个红明点追逐那个白明点，专注在心间旋转，进行梦幻的忆念（804）。像那样明点旋转是宝瓶灌顶，将要触及时是秘密灌顶，接触是智慧智慧灌顶，一个融入一个消失成光，思维成无所缘是第四灌顶。像那样反复修习并入睡。最后，明点一个融入一个消失，在无分别的境界中抓住梦。抓住的方式是：出现很多睡眠昏沉。之后，无论是抓住柔软的还是粗糙的，生起“啊，这是在梦中”的想法。第二，关于不错乱，虽然有九种意义，但归纳起来有三种：身体的要点、时间的要点、所缘的要点。初者是：身体的要点是跏趺坐。第二，时间的要点是黎明出现到太阳未升起之间。第三，所缘的要点有三种（805）：无分别两种，有分别一种。无分别的第一个是：从自己的头顶的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，白明点向下出现。从密处红明点向上出现，在心间相遇。两个明点像之前一样，以交合的方式旋转，专注其上。啊，睡着了！生起“这是在梦中”的强烈忆念。将要入睡时，那个白明点从右鼻孔出来，红明点从左鼻孔出来，专注在眉间旋转。进行幻化梦的忆念。之后，那个白明点变成胜乐金刚，身色白色，双手在心间交叉持金刚铃。红明点变成金刚亥母，红色，持钺刀和颅碗，（806）专注旋转。想“这是幻化，这是梦”。最终，明妃融入明王，明王消失成光，在无分别的境界中入睡，抓住梦。无分别的第二个是：
English
This is preliminary to the six dharmas such as dream. Secondly, regarding the actual practice of seizing dreams, there are two aspects: seizing oneself and not being mistaken. The first is: From the syllable Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the crown of one's head, a white bindu the size of a bean arises and reaches the heart. From the secret place, a red bindu the size of a bean arises and reaches the heart. Then, that red bindu chases that white bindu, focusing on the swirling in the heart. Practice the recollection of dream illusion (804). Thus, the swirling of the bindu is the vase empowerment, almost touching is the secret empowerment, touching is the prajna-wisdom empowerment, one dissolving into the other and vanishing into light, thinking of it as non-objectification is the fourth empowerment. Meditate in this way again and again and go to sleep. Finally, the bindu dissolves into one another and vanishes, and in the state of non-thought, seize the dream. The way of seizing is: many sleepinesses occur. Then, whether seizing the soft or the rough, the thought arises, "Ah, this is in a dream." Secondly, regarding not being mistaken, although there are nine meanings, they are condensed into three: the key point of the body, the key point of time, and the key point of the object. The first is: the key point of the body is the lotus posture. Secondly, the key point of time is between the appearance of dawn and before the sun rises. Thirdly, there are three key points of the object (805): two without conceptualization and one with conceptualization. The first of the non-conceptual is: from the Hūṃ (ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the crown of one's head, a white bindu descends. From the secret place, a red bindu ascends and meets at the heart. The two bindus, as before, swirl in the manner of intercourse, focusing on it. Ah, I'm falling asleep! A strong recollection arises, "This is in a dream." When about to fall asleep, that white bindu comes out of the right nostril, and the red bindu comes out of the left nostril, focusing on the swirling at the eyebrow center. Practice the recollection of dream illusion. Then, that white bindu becomes Chakrasamvara, body color white, holding vajra and bell crossed at the heart. The red bindu becomes Vajravarahi, red, holding a curved knife and skull cup, (806) focusing on the swirling. Think, "This is illusion, this is a dream." Finally, the consort dissolves into the lord, the lord vanishes into light, and in the state of non-thought, fall asleep and seize the dream. The second of the non-conceptual is: