Tibetan
དག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་པས། (༧༩༥)གོང་གྲབས་ལམ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་མཐར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལས་ལྡངས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ལ་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ། ཨ་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། ཅི་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་གསུངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འདི་ལ་འབད་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ན། ལམ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་ལས། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་བགྲོད། བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། ཞེས་ (༧༩༦)དང་། ནི་གུ་མས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བ། རྒྱུད་སྡེས་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་མ་བར་འཁྲིད་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། ཨེ་མ་སྔར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི། ད་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི། ད་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཆི་བར་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ང་ཡང་ངེས་པར་འཆི། དེ་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཉུང་བས་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམས་པས། ཚེ་འདིའི་མཐོ་དམན་གང་ལ་ཡང་བསྒྱུར་འདོད་ཀྱི་བློ་མི་འཇུག་པ་ཞིག་ནམ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཤི་བས་ཅི་ལྟོ་སྙམ་ན་ཤི་བའི་ (༧༩༧)འོག་ཏུ་མེད་པར་མི་འགྲོ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་པར་ཤི་ན། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པོ་གང་རུང་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དེ་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་བདེ་བའི་སྐབས་ཡེ་མེད་པས་སྐྱིད་པ་མི་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ནམ་སྐྱེ་བར་དུ་བསྒོམ། ཨ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་པྃ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅ
Chinese
请您赐予我完全的灌顶。这样祈请之后，（795）按照之前的准备次第进行灌顶，最终将自己的身语意三者，与上师的身语意融为一体，长久安住于无别的状态中。从那之中起身之后的一切行为，以及心中所显现的一切，都这样想：啊，显现即是显现，真实即是不真实，是幻象，是梦境啊！所说的祈请上师的窍诀，以及所显现皆为无实的窍诀，都包含在此处。因为这是金刚乘道之中的主要部分，所以如果努力并一心一意地修持它，就能迅速地行进所有的道，如耶谢囊觉所说：土地和道的次第，以对上师的虔诚，经年累月地行进。如果与上师的显现不分离，就与诸佛永不分离地安住。 （796）尼古玛说：五道十地的次第，以虔诚的力量行进。不离上师的显现，续部的意旨是关键中的精华。如是说。第二，对于中等根器者，以不被其他言语中断的方式引导：如前一样做上师瑜伽，然后，唉嘛，以前出生的所有众生都会死亡，现在出生的所有众生也会死亡，现在的众生也没有一个不死而获得永生的，所以我也是必定会死的。而且，赡部洲人的寿命没有定数，死亡的因缘多，生存的因缘少，所以会迅速死亡啊，这样想。对于此生的任何高低都不想改变的心，在任何时候生起之前都修习。然后，如果想死后会怎样呢？死后（797）不会什么都没有的。如果没有证悟实相的意义就死了，除了六道轮回的六个城市之外没有其他去处，无论投生于何处，都只是享受痛苦，没有快乐的时候，所以不好啊，这样想着。想要获得佛果的不是虚假的意念，在何时生起之前都修习。啊，这一切都是梦境，都是幻象，这样忆念反复修习。然后，从班（བྃ，baṁ，梵文vaṃ，水）中生出莲花，从阿（ཨ，a，梵文a，无）中生出月亮的座垫上。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文hūṃ，种子字）中放出光芒，供养圣众，有情众
English
Please grant me complete empowerment. After making this request, (795) perform the empowerment according to the previous preparatory order, and finally merge your own body, speech, and mind with the guru's body, speech, and mind, abiding in a state of non-duality for a long time. All actions that arise from that, and everything that appears in the mind, think like this: Ah, appearance is appearance, truth is not truth, it is an illusion, it is a dream! The instructions on supplicating the guru and the instructions on the unreality of all appearances are both contained here. Because this is the main part of the Vajrayana path, if you strive and practice it single-mindedly, you will quickly traverse all paths, as Yeshe Nyingpo said: The stages of the grounds and paths are traversed over years and months with devotion to the guru. If you do not separate from the guru's appearance, you will abide inseparable from all the Buddhas. (796) Niguma said: The stages of the five paths and ten grounds are traversed by the power of devotion. Not separating from the guru's appearance, the intent of the tantras is the essence of the key. Thus it is said. Secondly, for those of middling faculties, guiding them without interruption by other words: Do guru yoga as before, and then, alas, all sentient beings born before will die, all sentient beings born now will die, and none of the sentient beings now will remain alive and attain immortality, so I too will surely die. Moreover, the lifespan of the people of Jambudvipa is uncertain, the causes of death are many, and the causes of life are few, so death will come quickly, think like this. Meditate until a mind that does not want to change anything of high or low in this life arises. Then, if you wonder what will happen after death, after death (797) you will not be non-existent. If you die without realizing the meaning of reality, there is nowhere to go except for the six cities of the six realms, and wherever you are born, you will only experience suffering, and there will be no time for happiness, so it is not good, think like this. Meditate until a genuine intention to attain Buddhahood arises. Ah, all of this is a dream, all of this is an illusion, repeatedly meditate on this recollection. Then, on the lotus arising from BAM（བྃ，baṁ，梵文vaṃ，water） and the moon seat arising from AH（ཨ，a，梵文a，无）, light radiates from HUM（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文hūṃ，seed syllable）, offering to the noble ones, sentient beings.
Tibetan
ན་གྱི་དོན་བྱས། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། སྣང་ངོ་ན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ། ཐོགས་ (༧༩༨)བཅས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལ་ལྷ་ཡི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་བ་རང་གི་བློས་བཀོད་པ་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་མི་འདུག་པས་འདི་འདྲ་བ་འདི་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཉེ་རིང་བར་མ་དགའ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་། ལོང་གཏམ་སོགས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། ངག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཡིད་ལའང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་ཡེ་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། ཅི་སྣང་སྒྱུ་མར་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་གསུངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ཁྱེའུ་རབ་སྣང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཞེས། (༧༩༩)གོང་གི་ཚིག་བརྗོད་དྲན་གྱུར་ན། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་དེས། ཞེས་གསུང་སོ། །དེ་རྣམས་ལའང་མྱོང་བ་རེ་མ་སྐྱེས་ན་དབང་པོ་ཐ་མར་སོང་བ་ཡིན་པས། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས། རང་འཁོར་ལོ་བསྡོམ་པར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་མས་ཡར་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་པོ། སེར་པོ། དམར་ལྗང་། དམར་ནག །དམར་པོ། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རིམ་བཞིན། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷ་རྣམས་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ནམ་སོང་བར་དུ་མལ་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བྱས་ལ་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་མོ། །གཞན་ཡང་ (༨༠༠)ནད་གདོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའམ། བདེ་བ་སྐྱིད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་སྒྱུ་མ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་པས། རིགས་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དང་། ནད་གདོན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག་དང་། ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རྣམས་འདི་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བསྒོམས་པས་ཤེས་སོ། །བསྡུ་ན་ཆོས
Chinese
做了那件事。从完全聚集而来，自己是胜乐金刚，身色白色，金刚杵和铃在胸前交叉执持，以骨饰和珍宝庄严，显现为有形，没有（798）等有形之物，观想显现而无自性，如镜中之影像。对于那样的本尊，除了自己凭分别念安立的本尊的身色、手印、装饰、服饰、姿势等形象之外，外面并不存在，所以这样的显现只是显现，并非真实，是梦幻，是幻化。此外，对于心中所缘的器情世界、亲疏远近、喜怒哀乐等任何显现，不要被闲聊等其他言语打断，口中念诵“是幻化，是梦幻”，心中也要保持幻化、梦幻的念头不忘失。所说的自身显空为本尊身，以及将一切显现转为幻化的两种道用，也都是包含在此处。乔饶囊请问的经中说：“诸法如幻如梦，（799）若能忆念上述之语句，从有之束缚中解脱，此生即能成佛。”等等。对于这些，如果没有生起体验，那就成了下根者。第三，下根者于一处生起三摩地，如前行一般。在自己明观为胜乐金刚的脐下，从法生处开始，依次向上观想黑色、黄色、红绿色、红黑色、红色、白色，在这些之中依次观想地狱、饿鬼、旁生、人、非天、天人。对此一心专注，心想这一切都是幻化、是梦幻，口中也念诵。在一切显现都成为无实幻化之前，保持身体的温暖不散失，并将其归摄为一。此外，（800）无论发生疾病、魔障等损害，还是安乐幸福等显现，都念诵并思维“是幻化，是梦幻”。如此，六道显现为幻化，疾病魔障转为幻化的道用，显现为功德六聚，以及无执的幻化自生等，都由此而生。修习后便知晓。总而言之，是法。
English
That was done. From complete gathering, oneself is Chakrasamvara, body color white, vajra and bell held crossed at the heart, adorned with bone ornaments and jewels, appearing as having form, without (798) etc. having form, contemplate appearance without inherent existence, like a reflection in a mirror. For that deity, apart from the image of the deity's body color, hand gestures, ornaments, clothing, posture, etc., which are established by one's own conceptual mind, there is no existence outside, so such an appearance is just an appearance, not real, it is a dream, it is an illusion. Furthermore, for whatever appearances arise in the realm of the mind, such as the environment and beings, near and far, like and dislike, etc., without being interrupted by idle talk or other words, recite in the mouth "It is an illusion, it is a dream," and in the mind also keep the thought of illusion and dream without forgetting. The two path uses that are spoken of, the self-body appearing empty as the deity body, and transforming whatever appears into illusion, are also included in this. In the Sutra Requested by Kye'u Rab Snang, it says, "All dharmas are like illusion and dream, (799) if you remember the above words, you will be liberated from the bonds of existence, and in this very life you will attain enlightenment." etc. If experience is not born from these, then one has become an inferior faculty. Third, the inferior faculty giving rise to samadhi in one seat, do the preliminaries as before. In the navel below where oneself is clearly visualized as Chakrasamvara, starting from the dharma origin, visualize upwards in order black, yellow, red-green, red-black, red, white, and within these visualize in order hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, gods. Focus the mind one-pointedly on this, thinking that all of these are illusion, are dreams, and also recite it in the mouth. Before all appearances become unreal illusions, keep the body's warmth from dissipating, and gather it into one basis. Furthermore, (800) whether harm such as illness and demonic obstacles occur, or appearances such as happiness and joy, recite and think "It is an illusion, it is a dream." Thus, the six realms appear as illusion, illness and demonic obstacles are transformed into the path use of illusion, the six aggregates of qualities appear, and unattached illusion arises spontaneously, all arise from this. It is known by practicing. In short, it is dharma.