Tibetan
དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཞི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཁྲ་སྤུང་སོང་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་་པ་ཡབ་ཡུམ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། དེ་ནས་རང་གིས་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བདུན་པ་བཟླས་པས། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ (༧༠༠)གསལ་བས་ཀྱང་སྔགས་དི་རི་རི་བགྲང་བར་བསྒོམས་ནས། སྒྲ་གྲགས་ཚད་སྔགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་སྔགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་ལ་བསྒོམ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ཐུན་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ན། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རང་གི་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་གྲགས་སྟོང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད་ལ་བསྒོམ། མདོར་ན་སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་དང་མི་འབྲལ། རང་ལུས་ཡི་དམ་དང་མི་འབྲལ། ངག་གསོལ་འདེབས་སམ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་མི་འབྲལ། བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩི་དང་མི་འབྲལ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་མི་འབྲལ། མདུན་དུ་བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ། མཁའ་འགྲོའི་སྲོང་སྙིང་ལྟ་ (༧༠༡)བུ་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པའི་མན་ངག་གོ །གསུམ་པ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་དུ་ཐག་བཅད། སེམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད་ནས་ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་ནི། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་མངར་མི་མངར། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་འཇམ་མི་འཇམ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཡིད་འོང་མི་འོང་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་ལ། སྣང་བ་མ་འགགས། འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསུམ་པོ་ (༧༠༢)དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད
Chinese
然后，眷属的四位明妃融入主尊父母。那变成光芒四射的光团，融入自身，获得第四灌顶。观想一切障碍都已清净。然后，自己也观想为胜乐金刚父母。所有显现的色相也都观想为胜乐金刚父母，显现而无自性，非常清晰。然后向其供奉。然后，自己念诵本尊心咒的七字明咒，观想显现的色相都清晰地显现为本尊的坛城，也观想念诵咒语“德热热”。要知道所有发出的声音都是咒语。像这样，所有显现为本尊和咒语的一切，都确定为自己的心。将自己的心确定为离戏，并进行禅修。之后进行回向。如果在一座中修持，就在头顶观想上师，并祈祷。将自己的身体和所有显现都确定为本尊，所有发出的声音都确定为空性的咒语声，所有念头都确定为幻化梦境，并进行禅修。总之，不要与头顶的上师分离。自己的身体不要与本尊分离。语不要与祈祷或念诵咒语分离。饮食不要与甘露分离。所有念头都不要与幻化梦境分离。面前不要与护法神和护教神分离地进行修持。这是经续的精华。是空行母心髓般的窍诀，所以不要犹豫，好好修持吧！这是保证在几个月内就能成佛的口诀。第三，依靠显现而将幻化转化为道用：将所有显现都确定为心。将心确定为幻化梦境，然后在白天修持幻身，晚上修持梦境的训练、增长、转化等，如六法中所说的那样进行修持。总之，显现转为道用就是：无论眼睛看到美丽的或不美丽的形色，耳朵听到悦耳的或不悦耳的声音，鼻子闻到香的或不香的气味，舌头尝到甜的或不甜的味道，身体感受到柔软的或不柔软的触感，意感受到令人愉快或不愉快的法，无论发生什么，都直接观察它的本质。显现不停止，不执着，安住在明空无执的境界中，不要散乱。像这样修持这三种法，就会对上师生起无与伦比的虔诚，并且幻化自然显现，所有显现都是无实的。
English
Then, the four consorts of the retinue dissolve into the main deity, the father and mother. That becomes a radiant mass of light, dissolving into oneself, attaining the fourth empowerment. Think that all obscurations are purified. Then, visualize oneself as the Heruka Chakrasamvara, father and mother. All forms that appear are also visualized as Heruka Chakrasamvara, father and mother, appearing but without inherent existence, very clearly. Then, make offerings to them. Then, by reciting the seven-syllable essence mantra of the yidam, visualize the forms that appear clearly as the mandala of the yidam, and also visualize reciting the mantra "di ri ri". Know that all sounds that arise are mantras. In this way, determine that all that appears as deity and mantra is one's own mind. Determine one's own mind as free from elaboration and meditate on it. Afterwards, dedicate the merit. If practicing in one session, visualize the lama on the crown of the head and pray. Determine one's own body and all appearances as the yidam, all sounds as the sound of the empty mantra, all thoughts as illusion and dream, and meditate on them. In short, do not separate from the lama on the crown of the head. Do not separate one's own body from the yidam. Do not separate speech from prayer or mantra recitation. Do not separate food and drink from nectar. Do not separate all thoughts from illusion and dream. Do not practice separately from the Dharma protectors and guardians in front. This is the essence of the sutras and tantras. It is like the heart essence of the dakinis, so do not hesitate, practice well! This is the instruction that guarantees enlightenment in just a few months. Third, relying on appearances to take illusion as the path: Determine all appearances as mind. Determine mind as illusion and dream, and then practice the illusory body during the day and the training, increase, and transformation of dreams at night, as taught in the Six Dharmas. In short, taking appearances as the path is: whatever arises in the field of the eye, whether beautiful or not beautiful forms; in the field of the ear, whether pleasant or unpleasant sounds; in the field of the nose, whether fragrant or not fragrant smells; in the field of the tongue, whether sweet or not sweet tastes; in the field of the body, whether soft or not soft sensations; in the field of the mind, whatever pleasant or unpleasant dharmas arise, directly observe its essence. Appearances do not cease, do not engage in grasping, and remain without distraction in the state of clarity and emptiness, free from grasping. By practicing these three dharmas in this way, one will generate uncommon devotion to the lama, and illusion will naturally arise, all appearances are unreal.
Tibetan
་དུ་བུན་འགྲོ་བ་དང་། རྨི་ལམ་རང་ཟིན་གྱིས་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ཉིན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་། མཚན་མོ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དང་། འོད་གསལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཨང་། ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ལས་འཕྱུགས་མེད་བླ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ཡི་དམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་མན་ངག་འདི་ཡང་ལུང་སྟོང་སྨྱོན་པས་རང་གིས་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ནས། གནས་མཆོག་རི་བོ་ཆེར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀའ་བཅུ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། འདི་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་དམིགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདི་ཁོ་ནས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །བསྒོམས་པས་ (༧༠༣)ཤེས་སོ། །བཤད་པ་བྱེད་འདོད་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་སྟེང་དུ་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་ཆ་བཀོད་པ་ལས་རྟོགས་དགོས། ཨྠིྀ། ༄༅། ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། འདིར་ཉིང་ཁུའི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་འཆི་མེད་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། འཁྲུལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སྦྱངས་ནས། གདན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འཆི་ཞེས་པ་འདི་ལུས་འཆིའམ་སེམས་འཆི། ལུས་འཆིའོ་སྙམ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འཆིའམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འཆི། དང་པོ་ལྟར་ཡང་མིན་ཏེ། ལུས་འདི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་པགས་པ་སོགས་ཚོགས་པའི་བེམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཆི་བ་ག་ལ་ཡོད། ཡོད་ན་ས་རྡོ་སོགས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ (༧༠༤)འཆི། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མི་འཆི་སྟེ། འཆི་ན་རྨི་ལམ་དུ་འཆི་བས་འཆི་བའི་གོ་ཆོད་དགོས། དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤི་བ་རྨིས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་གཉིད་མི་སད་དགོས་ཏེ། ཤི་ཟིན་སོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། མདོར་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལ་སེམས་མ་གནས་པ་ཙམ་ལ་འཆི་བ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱིས་འཆི་བ་ཞེས་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་། ལུས་འཆི་མེད་དུ་ནམ་གཏན་ལ་ཕེབ་ཕེབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་འདི་འཆིའོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་སྐད་ཅིག་གི
Chinese
于坟墓中行走，以及通过梦境自主掌控来修习、发展、转化，使境相稳固，白天大手印显现，无念地生起，夜晚本尊自生，光明无偏地显现，这些都如实发生。不要犹豫，尽情享用吧！从精华的支分中，无误地将上师带入道用，将本尊带入道用，将显现带入道用的口诀，也由隆通疯子结合自己的体验，书写于圣地大山中，书写者是噶举洛哲坚赞。这些主要是以禅修的次第为重点，虽然非常简略，但仅凭此就能成就意义。通过禅修（703）可知晓。如果想要讲解，必须在金刚句的基础上，参考上师前辈的文献来理解。ཨྠིྀ། （藏文） 嗡啊吽。（梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） ༄༅། 尼古玛的支分，身心不死的教导在此。那摩古汝。在此，以精华的支分，身心不死的口诀来补充并修习，通过三十二种拙火瑜伽来调理脉、明点、气，在舒适的坐垫上，身体姿势采取舒适的跏趺坐或散盘坐，首先进行皈依、发心、上师瑜伽等，然后这样思维：所谓的死亡，是身体的死亡还是心的死亡？如果认为是身体的死亡，那么是异熟果报之身死亡还是习气之身死亡？并非如第一种情况，因为这个身体只是由血肉、骨骼、皮肤等组成的物质，它怎么会有死亡呢？如果有的话，那么泥土石头等为什么不（704）死亡呢？习气之身也不会死亡，如果死亡，那么在梦中死亡就应该算作死亡。如果是那样，那么梦见自己死亡的人就不应该醒来，因为已经死亡，无法复苏。总而言之，只是因为往昔业力的牵引耗尽，心不再安住于这个异熟果报之身，才称之为死亡，所以死亡在本质上是不成立的。要如此思维，并恒常不断地修习身体不死。如果认为是心的死亡，那么为了修习这个名为心不死自解脱的特殊窍诀，首先进行皈依、发心，然后自己于一瞬间
English
Walking in the charnel ground, and through self-grasping in dreams, practicing, developing, transforming, stabilizing the appearance of the environment, during the day, the Mahamudra dawns clearly and without thought, and at night, the deity's form arises spontaneously, and luminosity dawns without bias—these occur just as they are. Do not hesitate, enjoy them to the fullest! From the branch of the essence, unerringly taking the lama into the path, taking the yidam into the path, the instructions for taking appearances into the path, Lungtong the Madman, combining them with his own experience, wrote them down at the sacred Great Mountain. The scribe was Kachu Lodro Gyaltsen. These mainly focus on the stages of meditation, and although they are very concise, accomplishment can be achieved through this alone. It is known through meditation (703). If you wish to explain, you must understand it based on the vajra verses and the writings of the previous lamas. ཨྠིྀ། （Tibetan） 嗡啊吽。（Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum） ༄༅། The instructions on the deathlessness of body and mind, a branch of Niguma, are here. Namo Guru. Here, supplementing with the instructions on the deathlessness of body and mind, a branch of the essence, and practicing them, through the thirty-two trul khor yogas, training the channels, bindus, and winds, on a comfortable cushion, adopting a comfortable posture, either cross-legged or half-lotus, first performing refuge, bodhicitta, and guru yoga, and then thinking like this: What is called death, is it the death of the body or the death of the mind? If you think it is the death of the body, is it the death of the body of ripened karma or the death of the body of habitual tendencies? It is not like the first case, because this body is just a collection of flesh, blood, bones, skin, etc., how could it have death? If it did, then why don't (704) earth, stones, etc., die? The body of habitual tendencies also does not die, if it did, then dying in a dream should count as death. If that were the case, then those who dream of their own death should not wake up, because they have already died and cannot be revived. In short, it is only because the force of past karma is exhausted and the mind no longer abides in this body of ripened karma that it is called death, so death is not established in essence. Think like this, and constantly meditate on the deathlessness of the body. If you think it is the death of the mind, then in order to practice this special instruction called the self-liberation of the deathless mind, first perform refuge and bodhicitta, and then in a single moment