Tibetan
ར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བཀའ་བཅུ་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ནོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༄༅། །ནི་གུའི་ཡན་ལག་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྐོར་ལས། འཕྱུགས་མེད་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ཡི་དམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། པྃ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ། དེའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་སུ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། དེའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་འཁོར་ལོ་བསྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཤར་དུ་དགྱེས་རྡོར་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ལྷོར་གསང་ (༦༩༥)བ་འདུས་པ་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་དམར་པོ་གོང་དང་འདྲ་བ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྗང་གུ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསྐྱེད། དེ་དག་གི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་དཔྲལ་བ་ནས་ཨོཾ་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། བུམ་དབང་ཐོབ་པ་སོགས་གོང་གཏུམ་མོ་དང་འདྲ། མགྲིན་པ་ནས་ཨཱཿདམར་ (༦༩༦)པོ་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བྱུང་། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་བཞི་པོ་དེ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་གདན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཁྲ་སྲུང་སོང་བ་དང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་འཛུམ་ཡལ་ལེ་བ་སྐུ་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམས་ནས་བདག་གིས་བྱང་དྲངས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ཞིང་། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་
Chinese
书写者是噶举巴·洛哲坚赞。吉祥圆满！ ༄༅། 尼古支分三道引导文。顶礼 गुरु！ 智慧空行母尼古玛耳传支分中，无谬三道修持分三：依于显现而将上师转为道用，本尊转为道用，幻化转为道用。初者：于自前虚空处，由པྃ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）生出四瓣莲花，其中心和花瓣上，由ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出月轮各一。其中央为根本上师胜乐金刚，身色白色，一面二手，金刚杵和铃于胸前交叉。东方为喜金刚白色，金刚杵和铃于胸前交叉。南方为密集金刚黄色，金刚杵和铃于胸前交叉。西方为大幻化网红色，与前同。北方为金刚怖畏金刚绿色，钺刀颅碗于胸前上下执持。皆以骨饰和珍宝严饰而生起。彼等之额间有ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，喉间有ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色，心间有ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，脐间有ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）杂色，由此放光，迎请与自身相同的智慧尊者之相的上师本尊诸佛，融入。迎请五部，灌顶，观想一切皆由五部佛陀为之冠冕。祈请上师仁波切赐予我真实灌顶。如是祈请后，从上师额间生出ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，融入自身额间，获得宝瓶灌顶等，与前猛厉火相同。喉间生出ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色，融入自身喉间。心间生出ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，融入自身心间。之后，四方之四尊神融入主尊，彼等连同座垫化为光芒消失，于融入自身之状态中安住。之后，修习皈依、发心、思维死亡无常等之前行。之后，于自身观为本尊之顶上，于莲月座上观想根本上师，微笑，身色具光彩，如我所引导般，思维一切有情亦如是祈请，祈请上师仁波切。
English
The scribe who compiled this is Kachuwa Lodro Gyaltsen. Sarva Mangalam! ༄༅། Instructions on the Three Branch Paths of Niguma. Namo Guru! From the branch cycle of the oral transmission of the Wisdom Dakini Niguma, the practice of the three infallible path-takings is threefold: taking the lama as the path based on appearances, taking the yidam as the path, and taking illusion as the path. The first is: In the space in front of oneself, from paṃ arises a four-petaled lotus. On its center and petals, from a arise individual moon mandalas. In the center of that, the root lama Chakrasamvara, body color white, one face, two hands, vajra and bell crossed at the heart. To the east, Heruka white, vajra and bell crossed at the heart. To the south, Guhyasamaja yellow, vajra and bell crossed at the heart. To the west, Mahamaya red, similar to the above. To the north, Vajrabhairava green, curved knife and skull cup held above and below at the heart. All are generated adorned with bone ornaments and jewels. On the foreheads of these are oṃ white, on the throats āḥ red, on the hearts hūṃ blue, on the navels hūṃ multicolored. From these, light radiates, inviting and dissolving all lamas, yidams, and buddhas in the form of wisdom beings similar to oneself. Inviting the five families and bestowing empowerment, contemplate that all are crowned by the five victorious ones. Pray, "Lama Rinpoche, please bestow upon me manifest empowerment." Having prayed thus, from the lama's forehead arises oṃ white, dissolving into one's own forehead, obtaining vase empowerment, etc., similar to the previous tummo. From the throat arises āḥ red, dissolving into one's own throat. From the heart arises hūṃ blue, dissolving into one's own heart. Then, the four deities of the four directions dissolve into the main deity. That, together with the seat, vanishes into light, and one remains in equipoise in the state of dissolving into oneself. Then, contemplate the preliminaries such as taking refuge, generating bodhicitta, and contemplating death and impermanence. Then, on the crown of one's head, clear as a yidam, on a lotus and moon seat, contemplate the root lama, smiling and radiant, and just as I have guided, think that all sentient beings are also praying in the same way. Pray to Lama Rinpoche.
Tibetan
འདེབས། །བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་ (༦༩༧)བཏབ། དེ་ནས་གཟུགས་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ངའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། ཁྱད་པར་ཆགས་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་གི་ཡུལ་གྱི་མི་སྡུག་པ་སོགས་བླ་མར་མོས་པའི་དྲན་པ་ཡེ་མ་ཉམས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ངའི་བླ་མ་འདིས། ང་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ནས་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་བླ་མར་ཐག་བཅད། བླ་མ་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་ལ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། དེའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ (༦༩༨)སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་གུ། ནུབ་ཏུ་ཁཎྜ་རོ་ཧེ་དམར་མོ། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མོ་སེར་མོ་རྣམས་གཡས་གྲི་གུག་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊཱཾ་ག །ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་རོའི་གདན་མནན་ཅིང་། གཡོན་བསྐུམ་པས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། མེ་རི་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་གོང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར་བས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ (༦༩༩)ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གོང་ལྟར་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་ལས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། དབང་གསུམ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོ་སོའི་སྒྲིབ་པ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། །
Chinese
祈请。请加持以我执之念得以解脱。请加持不必要的念头于相续中生起。请加持幻身梦境得以成就。请加持光明大手印得以现前。如是猛烈祈请（697）。之后，对于所显现的一切事物，皆想此乃我的殊胜上师。特别是对于贪恋之境的美好之物，嗔恨之境的丑陋之物等，忆念上师之信心，须臾不忘。之后，心想我的上师如此将我从轮回中救度，安置于无上解脱之境，恩德何其深重。行持顶礼供养等七支。之后，将一切显现皆决断为上师。将上师决断为自心。将自心决断为离戏。于显空双运中修持，于此境界中，作清净之回向与发愿。第二、依于显现而将本尊道用者：于自身前方的莲花四瓣之莲心及花瓣之上，有月轮。其中央有胜乐金刚（698），身色白而带蓝光，一面二臂，以金刚杵和铃执持而拥抱明妃。以骨饰和珍宝严饰。其怀中为明妃金刚亥母，身色红色，以钺刀和颅器执持而拥抱本尊。东方之花瓣上为白色空行母。北方为绿色拉玛。西方为红色空行母堪卓罗嘿。南方为黄色有相母，右手高举钺刀，左手于胸前执持盛满血之颅器。于肘弯处有卡章嘎。右足伸展压于尸垫之上，左足收起，以半跏趺坐之舞姿安住。一切皆以骨饰和珍宝严饰。安住于熊熊燃烧之火焰山中。之后如前迎请智慧尊降临。观想受灌顶，五部佛尊为之冠冕。祈请一切如来（699）皆赐予我灌顶。如是祈请后，如前，从主尊之三处生出三字。融入自身三处。获得三种灌顶。身语意三之各自业障得以清净。于道之生起次第、圆满次第、生圆双运之修持得自在。观想已现证三身果位。
English
Supplication. Please bless that the mind of self-grasping may be released. Please bless that unnecessary thoughts may arise in the continuum. Please bless that the illusory body and dream may be accomplished. Please bless that the clear light Mahamudra may be realized. Thus, supplicate intensely (697). Then, for all appearances, think that this is my noble Lama. Especially for beautiful objects of attachment, ugly objects of hatred, etc., the memory of devotion to the Lama should never be lost. Then, think that my Lama has liberated me from samsara and placed me in the supreme state of liberation, how kind! Perform the seven branches such as prostration and offering. Then, decide that all appearances are the Lama. Decide that the Lama is one's own mind. Decide that one's own mind is free from elaboration. Practice in the union of appearance and emptiness, and in that state, make pure dedication and aspiration. Secondly, relying on appearances to take the Yidam as the path: In front of oneself, on the center of the four-petaled lotus and on the petals, there is a moon mandala. In the center of that is Chakrasamvara (698), with a white body and a bluish glow, one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing the consort. Adorned with bones and jewels. In his lap is the consort Vajravarahi, with a red body, holding a curved knife and skull cup, embracing the consort. On the eastern petal is a white Dakini. In the north is a green Lama. In the west is a red Khandaroha. In the south is a yellow Rupini, with the right hand raising a curved knife and the left hand holding a skull cup filled with blood at the heart. At the elbow is a khatvanga. The right leg is extended, pressing on a corpse cushion, and the left leg is bent, sitting in a half-lotus posture. All are adorned with bones and jewels. They reside in the midst of a blazing mountain of fire. Then, as before, invite the wisdom being to descend. Visualize receiving empowerment, with the five Buddha families crowning the head. Pray that all the Tathagatas (699) will grant me empowerment. After praying thus, as before, three syllables arise from the three places of the main deity. They dissolve into one's own three places. Obtain the three empowerments. The respective obscurations of body, speech, and mind are purified. One has power over the practice of the generation stage, completion stage, and the union of generation and completion. Visualize having realized the fruit of the three bodies.