Tibetan
ས་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད། མཻ་ཏྲི་པས་དངོས་གཞི་ལ་གཙོ་བོར་མཛད། སུ་ཁ་སིདྡྷི་རྗེས་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་གསུངས་ཏེ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་དགོས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་ (༦༦༧)ཐོག་མར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྐུ་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ཁ་ཞིག་བཞེངས། དེར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་ཆེ་བ་ལ་མདའ་དར་བཙུགས་ཤིང་རྒྱན་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཞག །མདུན་དུ་འབུལ་གཏོར་དང་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་རྫས་རྣམས་བཤམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་འདྲ། སློབ་དཔོན་རང་གིས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་མཎྜལ་དང་གཏོར་མ་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། གཏོར་མཆོག་ལྟར་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་སོགས་བྱ། མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ (༦༦༨)མངོན་རྟོགས་ཕོག་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་འཛིན་དུ་འཇུག །མདུན་བསྐྱེད་མགོན་པོར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ཅིང་། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་བསྣམས་པ་གར་སྟབས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཎྜལ་འདི་ཉིད་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མོས། དེ་གསེར་གྱིས་བཀང་ཞིང་འབུལ་བར་བསམ། དཔོན་ (༦༦༩)སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཡི་དམ་གང་བྱེད་ཀྱི་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པས་དང་པོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕུལ། དེ་ནས་གཏོར་ཆོག་ལྟར་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཕུལ། ཨོཾ་སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འབུལ། སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གསོལ་འདེབས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་ (༦༧༠)སུ་མཆིའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ
Chinese
地说，地（修行者）重视前行，弥勒巴重视正行，苏卡悉地重视后行，因此前行之时必须生起证悟。正行时，(667)首先以加持的方式介绍窃取之法，即建立一个蓝色的曼扎法源。其上，在法座上放置一个巨大的朵玛，上面插着箭幡，并用精美的装饰品装饰。前方陈设供朵、供品和会供品。供品与一般的加持相同。上师自己观修胜乐金刚俱生之现观，并用松巴（sumbha）和自性（svabhava）来净化前方的曼扎和朵玛。如朵玛仪轨般，从生起怙主到念诵之间进行。然后，为弟子们进行沐浴和献花等。献曼扎三次。让弟子们获得胜乐金刚俱生的(668)现观，并稍作摄心。让其瞬间观想前方的怙主，并在上方，观想由所有传承上师围绕的中央，智慧空行母尼古玛，身色深蓝黑色，手持手鼓、颅骨和卡杖嘎，舞姿翩翩，佩戴骨饰，青春年少。观想佛陀和菩萨、本尊坛城之众、五部空行母、以及成千上万的空行母众一同安住。观想将实际陈设的曼扎，作为三千大千世界的供养。观想其中充满黄金并进行供养。师(669)徒们一同加持会供和朵玛。加持的仪轨如任何本尊的内供般进行加持。在嗡 舍 哈哈 吽 吽 啪 (Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phet)之后，加上嗡 阿嘎若 (Om Akaro)，首先供养上师和本尊。然后如朵玛仪轨般，供养怙主及其眷属。以嗡 萨瓦 达吉尼 萨帕里瓦ra 阿嘎若 (Om Sarva Dakini sapariwara Akaro)等供养空行母。双手捧着鲜花，念诵此祈请文，并跟随念诵：于十方安住之诸佛，我等皈依！于十方安住之正法，我等皈依！于十方安住之僧伽，我等(670)皈依！上师本尊之众，智慧之怙主！
English
He said that the earth (practitioner) emphasizes the preliminary practices, Maitripa emphasizes the main practice, and Sukhasiddhi emphasizes the subsequent practice, so enlightenment must arise during the preliminary practices. In the main practice, (667) the method of stealing is first introduced through blessings, that is, a blue mandala source is established. On it, place a large torma on the throne, with arrows and banners inserted and decorated with exquisite decorations. In front, arrange offering tormas, offerings, and tsok substances. The offering is the same as the general blessing. The master himself meditates on the Abhisamaya of Hevajra Lhenkyé, and purifies the mandala and torma in front with Sumba and Svabhava. Like the torma ritual, it is performed from the generation of the protector to the recitation. Then, perform bathing and offering flowers to the disciples. Offer the mandala three times. Let the disciples obtain the (668) Abhisamaya of Hevajra Lhenkyé, and focus their minds slightly. Let them instantly visualize the protector in front, and above, visualize the wisdom dakini Niguma in the center surrounded by all the lineage masters, with a dark blue-black body, holding a hand drum, skull, and khatvanga, dancing gracefully, wearing bone ornaments, and young in age. Visualize the Buddha and Bodhisattvas, the deities of the mandala of the yidam, the five classes of dakinis, and hundreds of thousands of dakini assemblies residing together. Visualize offering the actual mandala as an offering to the three thousand great thousand worlds. Visualize filling it with gold and making offerings. The master (669) and disciples bless the tsok and torma together. The ritual of blessing is performed like the inner offering of any yidam. After Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phet, add Om Akaro, first offering to the master and yidam. Then, like the torma ritual, offer to the protector and his retinue. Offer to the dakinis with Om Sarva Dakini sapariwara Akaro, etc. Hold flowers in your hands, recite this prayer, and follow along: To the Buddhas abiding in the ten directions, we take refuge! To the Dharma abiding in the ten directions, we take refuge! To the Sangha abiding in the ten directions, we (670) take refuge! Master, assembly of yidams, protector of wisdom!
Tibetan
་ཕྱག་དྲུག་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་བ་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱེད་དུ་བཅུག །ལུས་གནད་བཅས་རླུང་རང་བབས་སུ་རྒྱུ་རུ་གཞུག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ (༦༧༡)ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་དར་ཅིག་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་ལྷན་ནེར་ལྟོས་ཤིག་བྱས་ལ་ཡུག་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག །ད་ལྟ་སེམས་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་བ་འདི་ཀ་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའམ། ཐ་མལ་ཤེས་པའམ་རང་བབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་འདི་ཀ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོངས་ཤིག་བྱས། མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། གཉིས་པ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། གནས་འགྱུ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པས་ཟིན་པ་ཞིག་བྱའོ། །ཞེས་ཡང་ཡང་འདུན་པ་བྱས་ནས། དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་ (༦༧༢)ལ་སེམས་གནས་པའི་ཚེ། ཁ་ནང་ལོག་ཏུ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་བྱས་ནས། བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །ཡུལ་སྣང་གི་འཆར་སྒོའམ། རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆེད་གཏད་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མི་བྱ་བར་གང་ཤར་དེ་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་མ་འགགས་བཞིན་དུ་གསལ་སིང་ངེ་བ་དེའི་ངང་བསྐྱང་། ངོ་མི་ཤེས་སུ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བར་བྱ། ངོ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་ཕྱིན་ཆད་འགྱུ་ནའང་འགྱུ་རུ་བཅུག །རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་ནའང་འགྲོ་རུ་བཅུག་དྲན་པ་ལ་ཆེད་གཏད་དུ་འབད། འདི་ལ་སྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ། དེ་ཉིད་ལ་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་བར་ངོ་སྤྲད་དེ། ཉེ་དྲགས་པས་ངོ་མ་ཤེས། ཟབ་ (༦༧༣)དྲགས་པས་ངོས་མ་ཟིན། སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མ་ཤོང་ཞེས་པའི་སྐྱོན་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ། གཉིས་པ་ནི། སྔར་འཆི་བ་དང་ཤུགས་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་ངོ་གསལ་བར་སྟོན་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད་ཀྱང་། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ངོ
Chinese
向六臂怙主等所有眷属顶礼并皈依。祈请根本和传承的上师们以及本尊众神加持我证悟大手印。祈请空行护法等守护神，使我修持大手印时内外障碍皆不生。如是祈请三次。令对根本上师生起虔诚和敬爱。以身体要诀令气息自然运行。观想上师、本尊、空行等众全部化光融入弟子自身，稍作放松。令心自然而然地观照自身，并保持片刻的平静。现在，这个远离一切心识执着，赤裸而坦然的状态，就是自心无生法身，或者说是庸常的觉性，或者说是自然本性。从今以后，无论在禅修中还是禅修后，都要毫无造作地守护它。献曼扎，发愿等等，与通常仪轨相同。第二，座间的前行如前。无论在何处，都要以正念摄持。如是再三发愿。当心安住于所缘境时，只需向内返观自性。安住于无造作的状态。无论境相或念头如何生起，都不要特意地去否定、肯定、取舍，而是安住于认识生起之物的状态中，如此，念头自然而然地在未断绝的情况下变得清晰明了。不要让任何一个念头在不被认识的情况下溜走。只要不离开认识，就允许它流动。即使它向内返回，也允许它返回，要专注于正念。这其中没有丝毫的禅修，也没有片刻的散乱。认识到这四种过失自然解脱，即：因为太近而无法认识，因为太深而无法把握，因为太容易而无法相信，因为太好而无法容纳。从这四种过失中解脱出来。第一是无法认识自性。第二是，过去在死亡、昏厥等状态下，庸常的觉性多次清晰地显现自性，但是由于上师的窍诀
English
I prostrate and take refuge in the six-armed Lord of Refuge and all his retinue. I pray that the root and lineage gurus and the yidam deities will bless me to realize the Great Seal. I pray that the dakinis and dharma protectors will ensure that no outer or inner obstacles arise as I request and practice the Great Seal. Pray like this three times. Cause devotion and love to arise for the root guru. With the key points of the body, let the breath flow naturally. Visualize that all the gurus, yidams, and dakinis dissolve into light and merge into the student himself, and then relax for a moment. Let the mind naturally look at its own nature, and then let it rest in equanimity for a moment. Now, this state that is free from all mental fixations, naked and open, is your own mind, the unborn dharmakaya, or ordinary awareness, or naturalness. From now on, in all post-meditation, protect this without fabrication. Offering a mandala and making aspirations, etc., are in accordance with the common practice. Secondly, the preliminary practices for the session are as before. In all situations, make sure to be mindful. Having made the intention again and again, when the mind abides in the object of focus, simply recognize your own nature by turning your face inward. Rest in a state without fabrication. Whatever arises, whether it is the appearance of objects or the appearance of thoughts, do not deliberately negate, affirm, accept, or reject it, but rest in equanimity in the state of simply recognizing what arises, so that the thoughts themselves become clear and transparent without being interrupted. Do not let even one thought slip away without being recognized. As long as you do not separate from recognition, let it move if it moves. Even if it goes back inward, let it go back, and strive for mindfulness. There is not a speck of meditation in this, and not a moment of distraction. Introduce the four faults as being self-liberated in that very moment, namely: not knowing because it is too close, not grasping because it is too deep, not believing because it is too easy, and not accommodating in the mind because it is too good. Liberation from these four faults: the first is not knowing one's own nature. The second is that in the past, in times of death and fainting, etc., ordinary awareness has often clearly shown its own nature, but because of the guru's instructions,