Tibetan
དགའ་བས་སེམས་གཡེངས་ན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྟ་སྟངས་ངེས་མེད་ལ་བསླབ་པ། ཆོས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བ་ཐག་ཉེ་བ་ཐོག་མཐིལ་ལྟ་བུ་དང་། རིང་བ་རི་རྩེའམ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ། དམའ་བ་ཉེ་བ་རྩིག་འཁྲིས་སམ་རིང་བ་རི་རྩིབ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ཐད་ཀ་ཉེ་བ་གྱང་ལྡན་ནམ་རིང་བ་རི་ལྡན་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་འདོན། སྔགས་ཟློས། གཏམ་སྣ་ (༦༦༡)ཚོགས་དང་བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཏོན་བྱང་བ་རྣམས་དང་ཐོག་མར་བསྲེ། རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོན་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་གང་ཐུབ་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །སྔགས་ཐུང་བ་རྣམས་དང་ཐོག་མར་བསྲེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དང་པོར་ཆུ་སྒྲ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་མང་པོའི་ཅ་ཅོ་དང་སྒོ་འཐེན་སོགས་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་གཞན་གྱིས་གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་བསྲེས་ཏེ་དེ་དག་གི་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་བ་དེར་ཧད་དེ་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས་ཟ་ན་ཡང་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་ཟ། ལམ་དུ་འགྲོ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་། གཏམ་སྨྲ་ན་ཡང་རང་བབས་ཀྱིས་ངང་ནས་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། (༦༦༢)དང་པོར་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་དོ་གལ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས་མཐར་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག །དགའ་མི་དགའ། ཡ་ང་བག་ཚ་ངོ་ཚ་སྐྱུག་བྲོ་སོགས་མཐོ་དམན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བབས་སུ་བསྲེས་ཀྱིན་སྦྱང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ངང་དུ་ཚུད་འོང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ཁྲིད་སེམས་ཚོལ་ནི། བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་སྔར་བཞིན་རང་བབས་གསུམ་གནད་དུ་ཕབས་ནས་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་པའི་ངང་ནས་འཚོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གཞི་དམིགས་ཐུན་བདུན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ (༦༦༣)ལ་འཚོལ་བ། སྐྱེ་འགག་ལ་འཚོལ་བ། ཡུལ་སྣང་ལ་འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ལ་འཚོལ་བ། ཡུལ་སྣང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཚོལ་བ། རང་བཞིན་དབྱིངས་སུ་ཐག་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི
Chinese
如果因为快乐而心散乱，就应当对无常痛苦生起厌离心，这是第四个专注点。第二是学习无定相的观看方式，学习各种佛法行持，与各种行为相结合。第一是：眼睛的观看方式，高处近处如屋顶，远处如山顶或天空，平等安住，这是第五个专注点。低处近处如墙边，远处如山腰，平等安住，这是第六个专注点。正前方近处如墙壁，远处如山峦，平等安住，这是第七个专注点。第二是：念诵经文，念诵咒语，与各种（661）故事相结合的意思是，首先与念诵熟练的经文等相结合，逐渐与所有念诵相结合，尽力而为，这是第八个专注点。首先与短咒相结合，然后与所有念诵相结合，这是第九个专注点。首先与水声等发出的声音相结合，然后与众人的喧哗和关门等声音相结合，然后与他人说话的声音相结合，对这些清晰的声音感到惊讶，保持专注，这是第十个专注点。第三是学习各种行为：即使吃饭，也要以自然的状态吃；走路时，也要同样地练习；说话时，也要不离自然的状态。（662）首先在不勉强的情况下，对不重要的事情进行练习，最终会对所有事情都熟练。同样，对于苦乐、喜不喜欢、害怕、羞涩、惭愧、厌恶等产生高低念头的对境，都要以自然的状态相结合进行练习。所有这些都会像以前一样融入善行的状态，这是第十一个专注点。这样，止观有十一个专注点。第二是观的引导，寻找心：如果按照上师的口传详细讲解，首先像以前一样，将三种自然状态作为要点，以放松的状态寻找，这是所有方法的前行。正行有七个专注点：寻找心的自性（663），寻找生灭，寻找对境显现，寻找念头，寻找对境显现的有无差别，寻找念头的有无差别，在自性法界中确定。第一是：心的
English
If the mind is distracted by joy, one should generate aversion to impermanence and suffering, this is the fourth point of focus. The second is to learn the indeterminate way of looking, to learn various Dharma practices, and to combine them with various behaviors. The first is: the way of looking with the eyes, high and near like a rooftop, far away like a mountain peak or the expanse of the sky, remain equally, this is the fifth point of focus. Low and near like the side of a wall, far away like the side of a mountain, remain equally, this is the sixth point of focus. Straight ahead, near like a wall, far away like a mountain range, remain equally, this is the seventh point of focus. The second is: reciting sutras, reciting mantras, the meaning of combining with various (661) stories is to first combine with sutras and other recitations that are familiar, gradually combine with all recitations, do as much as possible, this is the eighth point of focus. First combine with short mantras, then combine with all recitations, this is the ninth point of focus. First combine with sounds such as the sound of water, then combine with the noise of crowds and the sound of closing doors, then combine with the sound of others speaking, be amazed by these clear sounds, remain focused, this is the tenth point of focus. The third is to learn various behaviors: even when eating, eat in a natural state; when walking, practice in the same way; when speaking, do not deviate from the natural state. (662) First practice on unimportant matters without forcing yourself, and eventually you will become proficient in all matters. Similarly, for objects that give rise to high and low thoughts such as pleasure and pain, like and dislike, fear, shyness, shame, disgust, etc., practice by combining them with the natural state. All of these will be integrated into the state of virtuous conduct as before, this is the eleventh point of focus. Thus, there are eleven points of focus for calm abiding. The second is the guidance of insight, searching for the mind: if explained in detail according to the oral transmission of the guru, first, as before, take the three natural states as the key points, and search in a relaxed state, this is the preliminary for all methods. The main practice has seven points of focus: searching for the nature of the mind (663), searching for arising and ceasing, searching for object appearance, searching for thoughts, searching for the difference between the existence and non-existence of object appearance, searching for the difference between the existence and non-existence of thoughts, determining in the nature of reality. The first is: the mind's
Tibetan
་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་ལྟ་ཞིང་ཞིབ་ཏུ་གཞིག་པ་འཇུག་པ་སྟེ། དེར་རྩོལ་བ་རང་ཞིག་ལ་སོང་ནས་འདི་ཡིན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་རང་བབས་སུ་འཇོག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སེམས་རྟོག་མེད་དེ་ཁོ་ན་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱེ་འགག་གཏན་མི་བྱེད་པའི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཞིག་འདུག་གམ། སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་ཅི་མེད་ཅང་མེད་ཞིག་འདུག །སྐྱེ་འགག་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཡིན་འདུག །གནས་ན་ཇི་ལྟར་གནས། (༦༦༤)ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནང་གང་ན་འདུག །འགག་ན་ཇི་ལྟར་འགག་ཞེས་སོགས་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ན། ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་ཞི་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ན། གཟུགས་སུ་ལམ་མེར་མཐོང་བ་དེ་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་འདུག་བལྟ། དེ་དང་སེམས་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་འདི་གཅིག་གམ། ཐ་དད་ཁྱད་ཅི་འདུག་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད། དེ་བཞིན་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡང་རྣམ་རྟོག་ལམ་གྱིས་འཆར་བ་འདི་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་འདུག །དེ་གཉིས་གཅིག་མི་གཅིག་བརྟག །རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། སྐྱེས་ནས་མ་འགགས་པའི་སྐབས་ཡོད་ (༦༦༥)ལུགས་ག་འདྲ་ཞིག་འདུག །འགག་ཙ་ན་འགག་ལུགས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཁྱད་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཡོད་ན་ཡོད་ལུགས་དང་མེད་ན་མེད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྟགས་ཏེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་དང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ལ་བཟང་ངན་གསལ་མི་གསལ་སྟོང་མི་སྟོང་ཁྱད་ཡོད་མེད་ལེགས་པར་བརྟགས། འཚོལ་ཐབས་དེ་བཞི་ལའང་མཐར་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་ཞིག་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ནའི་ངང་སྐྱོངས། དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ (༦༦༦)རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་ཅད། སེམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ན་ངོས་བཟུང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཞག །ད་རུང་མང་དུ་བཙལ་བས། ངོས་བཟུང་མེད་བཞིན་དུ་ཅི་མེད་ཅང་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་རིག་སྟོང་རྗེན་ནེ་བ། ཝ་ལེ་ཁྱུག་གེ་བ། ཧྲིག་གེར་མྱོང་བ། བརྗོད་མི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ལ་བདུན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ཁྱུང་པོའི་བླ་མ་ནི་གུ་མ
Chinese
对它的自性大大地观察并详细地分析，就是进入。在那里，努力自然消失，生起无法言说的体验时，就自然安住，这是第一种专注点。第二种是：观察那个无念的心，它是不生不灭的常恒坚固吗？还是生灭的空无一物？如果生灭，是如何生的？如果住，是如何住的？（664）颜色形状等是什么样的？在外在还是内在？如果灭，是如何灭的？等等详细地观察，在无所执着中寂灭，这是第二种专注点。第三种是：眼睛看到事物时，清晰地看到事物，那个自性是什么样的？它和心，清明澄澈的这个，是一还是异？有什么差别？详细地审查。同样，耳朵听到声音等等也这样应用，这是第三种专注点。第四种是：又，念头以道路的方式显现的这个，和心的自性有什么差别？这两个是一还是不是一？念头生起的时候是如何生起的？生起后没有消失的时候，存在（665）的方式是怎样的？消失的时候，消失的方式是怎样的？详细地观察，这是第四种专注点。第五种是：眼睛看到事物的时候的心，和没有看到事物的时候的心，有什么样的差别？如果有，存在的形式是怎样的？如果没有，不存在的形式是怎样的？观察，这是第五种专注点。第六种是：念头生起的时候的心，和没有生起的时候的心，好坏、清晰不清晰、空不空，差别存在与否，好好地观察。寻找的这四种方法，最终都会达到目标消失的状态，就在那个状态中守护。这是第九种专注点。第七种是：把所有这些显现（666）都确定为自己的心。好好地观察心，没有任何执着，就在那个状态中安住。再进一步寻找，虽然没有执着，但也不是空无一物，在空性的同时，显现各种各样的明空赤裸裸，鲜活闪耀，清晰体验，不可言说的那种状态中，完全安住，这是第七种专注点。这样，胜观有七种。前行、自然、各种三种有十八种专注点。琼波的上师尼古玛。
English
To look at its essence greatly and examine it in detail is to enter. There, when effort naturally disappears and an experience arises that cannot be expressed, then naturally abide, this is the first point of focus. The second is: Looking at that non-conceptual mind itself, is it a constant and stable one that never arises or ceases? Or is it something that arises and ceases, an utter nothingness? If it arises and ceases, how does it arise? If it abides, how does it abide? (664) What are its color, shape, etc.? Where is it, inside or outside? If it ceases, how does it cease? When these and other things are examined in detail, it subsides into non-grasping. This is the second point of focus. The third is: When the eye sees a form, look at what the essence of that clear seeing of the form is like. Are that and the mind, this clear and radiant one, the same or different? Examine in detail what the difference is. Likewise, apply this to hearing sounds with the ear, etc. This is the third point of focus. The fourth is: Again, what is the difference between this arising of thoughts as a path and the nature of the mind? Examine whether these two are the same or not. When a thought arises, how does it arise? When it has arisen and has not ceased, what is the way of (665) existing? When it ceases, what is the way of ceasing? Examine in detail, this is the fourth point of focus. The fifth is: What is the difference between the mind when the eye sees a form and the mind when it does not see a form? If there is, what is the way of existing? If there is not, what is the way of not existing? Examine, this is the fifth point of focus. The sixth is: Examine well whether there is a difference between good and bad, clear and unclear, empty and not empty in the mind when a thought arises and the mind when it does not arise. These four methods of searching will eventually lead to the state where the target disappears, so maintain that state. This is the ninth point of focus. The seventh is: Determine that all these appearances (666) are your own mind. When the mind is examined well, there is no grasping at all, and abide in that state. Searching further, although there is no grasping, it is not an utter nothingness, but while being empty, the clear emptiness that appears in various ways, naked, vivid and flashing, clearly experienced, inexpressible, completely settle into that, this is the seventh point of focus. Thus, there are seven for vipassanā. There are eighteen points of focus for the three types of preliminary, natural, and various. The guru of Kyungpo is Niguma.