Tibetan
ཡོད་ཀྱང་དེའི་མཆན་བུ་རང་མཆན་ན། དབང་པོའི་རྩེ་མོའམ་གསུང་བ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་གནད་དམ་པ་ཡིན། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་དེ་ཀ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ (༦༤༤)དངོས་བསྟན་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ནོར་བུར་བསྒོམ་པའོ། །འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་བའི་གནད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱས་པར་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དུ་བལྟའོ། །དེ་དག་ལས་རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་གླེང་བརྗོད་གང་ཡང་མེད། ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཁྲིད་ལོགས་པ་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ངག་སྒྲོས་ལ་སྔོན་ཆོས་དྲུག་ཁྲིགས་ཆགས་འདི། ཡི་གེར་འགོད་པ་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་བའི་སྐབས། བརྗེད་ཐོ་ལྟ་བུར་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་འདྲ་མིན་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། ཆོས་དྲུག་རང་སྤྱིར་ (༦༤༥)སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན་ནི། དམ་དུམ་ཡི་གེར་བྲིས་ཀྱང་བཀའ་རྒྱ་ལ་གནོད་པ་དང་། འདྲ་མིན་བྲིས་ན་བརྗེད་ཐོར་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དཀྱུས་དེ་བརྗེད་པའི་རྒྱུར་ངོས་འགྱུར་བས་དེ་འདྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་བ་ཡིན། དམིགས་པ་འདྲ་མིན་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་རྣམས་འདམ་ཁ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ལ། གདམས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་རང་མི་དགོས་པའི་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་གནང་། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མཐར་ཕྱིན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ (༦༤༦)འདུག ཁྲིད་ཆེན་མོའི་ནང་དུ་དོན་འདུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོས་སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ལོགས་སུ་ཕྲལ་ནས་མཛད་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་མགོན་སྟོན་པས་ཀྱང་འདི་གཉིས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་མཛད་པ་པོ་བཟང་ངན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་གོ་དགོས་སོ། །རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་དང་འདི་གཉིས་ལ་ཚིག་བཅད་ལྷུག་གི་ཁྱད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་སྟབས་ཅིག་བྱུང་འདུག་པ་མ་གཏོགས་དགོས་དོན་དེ་དག་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། སྐྱེས་ (༦༤༧)མཆོག་དེ་དག་གིས་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བྱི
Chinese
虽有，但其注释是自注。有说是“权杖之顶”或“所说”，是与续部相合的要诀。单座上对此显现（644），观想白色阿字为宝珠。从光明乐空中显现各种现象，说是光明中自生本尊身之要诀。详细的请看卓衮桑吉自己的说法。其中，《宝鬘光》以正文的方式撰写，没有任何议论。无垢光道和这两者不应分开传授，因为没有超出六法之外，所以这样说。口耳相传，以前这完整的六法，在未解除文字记录的封印时，为了像备忘录一样，写了各种简略的引导文。一般来说，（645）在口耳相传的封印未解除时，即使写下只言片语，也会损害封印；如果写得不一样，对备忘录来说非常不好，因为会把原来的内容忘掉，所以不是那样。因此，这两者是卓衮桑吉所说，所以封印已经解除了。要知道，稍微不同的观修方式是沼泽。因此，这两者是智慧空行母尼古玛的口耳传承的法器，为了某些不需要全部诀窍的弟子而赐予。据说，这些人也产生了特殊的证悟，最终圆满。（646）即使将要义包含在《大引导》中，单独分开也不矛盾，就像幻身单座一样。因此，就像大成就者琼波将幻身单座分开撰写一样，卓衮尊者也撰写了这两者，此时必须理解为作者的好坏没有区别。《宝鬘光》和这两者，除了在诗歌和散文的区别上，似乎出现了是否进行思辨的情况外，在必要性上没有区别。这样，即使是从详细的引导方式中，将最合适的观修要点单独提取出来，（647）那些殊胜者们也对引导的各个方面进行了细致的分析。
English
Although there are, its commentary is its own commentary. It is said to be the "top of the scepter" or "what is said," which is the essential point in accordance with the tantras. It is clearly shown on the single seat (644) to contemplate the white A character as a jewel. The appearance of various phenomena from the clear light bliss emptiness is said to be the key to the self-arising deity body from the clear light. For details, please refer to the words of Drok Gon Sangye himself. Among them, "Precious Garland of Light" is written in the form of the main text, without any discussion. The stainless path of light and these two should not be taught separately, because there is nothing beyond the six dharmas, so it is said. According to oral tradition, in the past, when the seal of writing down these complete six dharmas had not been lifted, various abbreviated guidebooks were written as memos. In general, (645) if the seal of oral transmission has not been lifted, even writing down fragments will damage the seal; if it is written differently, it is very bad for the memo, because it will cause the original content to be forgotten, so it is not like that. Therefore, these two are the words of Drok Gon Sangye, so the seal has been lifted. It should be known that the slightly different ways of contemplation are swamps. Therefore, these two have become the vessels of the oral transmission of the wisdom dakini Niguma, and were given for the sake of some disciples who did not need all the instructions. It is said that these people also generated special realization and ultimately reached perfection. (646) Even if the essential points are included in the "Great Guide," it is not contradictory to separate them, just like the illusory body single seat. Therefore, just as the great accomplished master Kyungpo separated and wrote the illusory body single seat, Drok Gon Tonpa also wrote these two, and at this time it must be understood that there is no difference between the good and bad of the authors. "Precious Garland of Light" and these two, apart from the difference between poetry and prose, there seems to be a situation of whether or not speculation is involved, but there is no difference in necessity. In this way, even if the most suitable contemplation points are extracted separately from the detailed guidance method, (647) those supreme beings have carefully analyzed the various aspects of the guidance.
Tibetan
ན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་རིགས་དང་བསྟུན་ནས་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་དག་གིས་སློབ་མ་བཀྲི་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་འོས་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་ཚིག་ཁྲིད་ལ་གསུང་གི་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཉིད་ཚིག་གི་བསླད་མ་ཞུགས་ཤིང་། ལྷག་ཆད་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་ཞིག་བླ་མ་ལས་ཐོས་ཤིང་བློ་ལ་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་མོད། དོན་ཉམས་མྱོང་གི་ཁྲིད་ལ། ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པའི་གྲ་ལ་བསྒྲིག་པ་དེ་ཀ་མུ་དད་རང་དུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་རེ་རེའམ་གཉིས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་བྱུང་ན། དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐང་ཟིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། (༦༤༨)ཡང་ཅི་སྟེ་ན། ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཁྲིད་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པར་མི་སྤྲོ་ལ། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་མིང་དང་ལྡན་པ་མོས་ན། འདི་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ལ་འཕོ་བ་བར་དོ་ཙམ་བསྣན་པ་དང་། རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་དང་། ཕྱི་མ་འདི་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་ཡང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྣན་ཅིང་། སྣོན་ཚུལ་ཡང་དཀྱུས་ལ་བཅུག་ན་གྲུབ་ཐོབ་གསུང་ལ་བསྲེ་བསླད་དུ་འགྱུར་ཉེན་སྲིད་པས། ལོགས་སུ་བསྣན་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིན་ཟེར་བ། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་ནི། ནི་གུ་མས་མ་གསུངས། ཁྱུང་པོས་མ་ཐོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སུས་ཀྱང་མ་དགོངས་པའི་བཅོས་མ་ནི་གུའི་ཆོས་ཞེས་ (༦༤༩)པའི་མིང་ཙམ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་ཆོས་རྒྱུས་མེད་པའི་བློན་པོ་འབྲིད་བྱེད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལས་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་གུའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྣ་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དེ་འདྲས་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཁྱུང་པོའི་གསུང་ཐེམ་ཡིག་ལས། སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ལ། །གསོལ་འདེབས་བཞི་ལ་འདུན་པ་བརྒྱད། །གསོལ་འདེབས་བཞི་ནི་དབང་པོ་ཐ་མའི་སྐབས་བཞིན་ཡིན། འདུན་པ་བརྒྱད་ནི། འཆི་བ་མི་རྟགས་ (༦༥༠)པ། བླ་མའི་མོས་གུས། གཉིད་དུ་སོང་བར་ཤེས་པ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ། སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། དག་བྱེད་སྟོང་ར་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀྱུས་ལས་ནན་ཏན་ཆེ་ཙམ
Chinese
那（尊者）已经开示过了，现在也应该根据每个所化众生的根器，用这些引导方式来引导学生，这非常好而且很合适。一般来说，对于词句的引导，需要从上师那里听到没有掺杂词句错误、没有遗漏、没有错误的长篇传承，并且牢记在心。但是，对于意义和经验的引导，并不一定需要按照详细的引导文本来安排，如果依靠一两个或三四个所缘境，就能达到经验的顶峰，那么它就能掌握一切的要点。 (648)还有，如果有人不喜欢六法广略的经文引导，而喜欢具有尼古六法之名的法，那么对于这两者中的前者，可以加上中阴颇瓦，以及《珍宝光鬘》，对于后者，可以在此基础上加上拙火，并且要适当地添加。添加的方式，如果加入正文中，可能会有将成就者的教言混淆的危险，所以最好单独添加。除此之外，所谓的尼古六法引导文，比如宗喀巴大师所著的，尼古玛没有说过，琼波没有听过，传承上师谁也没有领会过的伪造的尼古法，只是 (649)徒有虚名，只能欺骗那些不懂佛法的官员。如果有人说，这是从其他佛法中讲述的清净次第，那么给它贴上尼古法的名字有什么用呢？对于连香巴噶举派的少许观修方法都没有的东西，贴上香巴法的名字，无论如何都是不行的。所谓“幻身一座式”，出自大成就者琼波的口述记录，其中说：“幻身一座式，祈请四支，意念八种。祈请四支如同往常。意念八种是：死亡无常 (650)，敬信上师，知晓入睡，知晓幻化梦境，修习转化。”实修的次第是：首先进行皈依、发心、净障和空性。在生起强烈的死亡无常的厌离心方面，要比平时更加努力。
English
Since that (尊者) has already taught, it is still very good and appropriate to guide students with these methods of guidance according to the individual dispositions of each disciple. In general, for the guidance of words and phrases, it is necessary to hear from the guru a long transmission that is free from errors in words and phrases, without omissions, and without mistakes, and to keep it firmly in mind. However, for the guidance of meaning and experience, it is not necessarily necessary to arrange according to a detailed guide text. If one can reach the peak of experience by relying on one or two or three or four objects of focus, then it will grasp all the essentials. (648) Furthermore, if someone does not like the extensive and concise texts of the Six Dharmas, but prefers a Dharma that has the name of the Six Dharmas of Niguma, then for the former of these two, one can add transference and bardo, as well as the "Jewel Garland of Light," and for the latter, one can add tummo on top of that, and it should be added appropriately. The way to add it is that if it is added to the main text, there may be a danger of confusing the words of the accomplished ones, so it is better to add it separately. Apart from that, the so-called Niguma Six Dharmas guide text, such as the one written by Je Gedun Gyatso, was not spoken by Niguma, not heard by Kyungpo, and no lineage guru has ever understood it. The fabricated Niguma Dharma is only (649) running after the name, and it is only to deceive those officials who do not understand the Dharma. If someone says that this is a pure sequence of aims explained from other Dharmas, then what is the use of attaching the name of Niguma's Dharma to it? It is not right to attach the name of Shangpa Dharma to something that does not even have a single aim of the Shangpa Kagyu tradition. The so-called "Illusory Body One-Seat" comes from the oral record of the great accomplished Kyungpo, which says: "In the Illusory Body One-Seat, four supplications, eight intentions. The four supplications are as usual. The eight intentions are: death is impermanent (650), devotion to the guru, knowing when falling asleep, knowing illusory dreams, practicing transformation." The sequence of practice is: first take refuge, generate bodhicitta, purify obscurations, and emptiness. In terms of generating a strong sense of renunciation of death and impermanence, one should be more diligent than usual.