Tibetan
སྦྱང་། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནི་འོང་། སྦྱོང་བ་ལ་ཡ་ང་བག་ཚ་བྱུང་ན། ད་ལྟའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འགབ་འདྲེ་འབྲངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་དེ་སྙམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དེ་མལ་ན་ཡོད། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ན་འཇིགས་རྒྱུ་སོགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་པས་གང་ཟིན་དུ་སྦྱང་། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་འབྱུང་བཞི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་བསླབ། རིག་པ་དང་རླུང་དཔངས་གཏོད་ཏེ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཏིང་དུ་སྨད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལྷའི་གནས་སོགས་ཉུལ། བདེ་བ་ཅན་སོགས་ཞིང་ཁམས་བལྟ། པོ་ཊ་ལ་དང་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་ཞལ་བལྟ་གདམས་ངག་ཞུ། དགྱེས་རྡོར་ (༦༣༡)བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཅིང་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ། རང་གཞན་རིགས་དྲུག་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་ཐོག་མ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་ལོག་འགྲོ་ན། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤུགས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དཔེའི་སྒྱུ་མ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟོད་སྨད་དགའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ། དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་མེད་ལ་བཞག །གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བར་བྱ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་དཔེ་དང་བསྲེ། དེ་དོན་དང་བསྲེ། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ (༦༣༢)བསྲེ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་དང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀ་ལ་ཚང་། རྨི་ལམ་སོགས་སུ་གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་འགྲོ། འགྲོ་དྲུག་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་བར་དོ་དག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་། དང་པོར་སྐྱེ་དཀའ། བར་དུ་འབྱོངས་དཀའ། ཐ་མར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དཀའ་ན། མོས་གུས་དང་། འདུན་པའི་གནད་སྔར་གྱི་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ (༦༣༣)མན་ངག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། མགྲིན་པར་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བསྒོམ་ཏེ། རྨི་ལམ་འཛིན་པའམ་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང་། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་བོགས་ཐོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནས་
Chinese
修习。 像这样精进地修习，就能掌握梦境。 如果在修习时感到害羞或顾虑， 那是因为追随了当下对实有的执着。 如此想着，那个引起疾病和痛苦的身体在床上。 这明明是意身，还害怕什么呢？这样想着，尽力修习。 稍微熟练后，学习转化四大。 将觉知和气导向高处，在日月之上行走； 向下潜入，进入海洋深处； 巡游诸天居所等处。 观看极乐世界等净土。 在普陀山、五台山和杨柳宫，瞻仰三族姓尊（观音、文殊、金刚手）的尊容，祈请教诲。 供养喜金刚（Hevajra，དགྱེས་རྡོར།）、胜乐金刚等的坛城，祈请灌顶和教诲。 将自己和他人六道一切情器，观想为本尊坛城。 了知显现皆如幻如梦。 还有，最初显现为本尊身，如果又退回到庸常之身， 那是因为错觉的习气在追随，所以在刚醒来时，要猛烈修习观想和幻化的意念。 譬如，观想镜中的影像，不生褒贬和喜悦。 实义之幻化，在显现的当下就安住于无实。 无二之幻化，使本尊身显现为空性。 将显空与乐，与比喻相混合。 将其与实义相混合。 将其混合于双运之中。 此外，以幻化的三种比喻来象征，远离贪欲，三种智慧，三种解脱，内外六度，四手印，四喜，三摩地等一切都包含于此。 在梦境等中，一切邪魔的幻变都将自然清净。 六道众生显现为本尊身，对清净中阴毫无疑问。 第二，即使这样修习， 最初难以生起，中间难以熟练，最终难以获得稳固， 那么，在之前的信敬和意愿的基础上，需要击中身体要害的窍诀。 那就是，身体要诀是采取狮子卧式。 在喉咙处，观想莲花中央的红色嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字，圆满），四瓣莲花上观想阿努答喇（ཨ་ནུ་ཏ་ར，anutara，无上）。 猛烈修习把握或修习梦境的意愿。 这样，毫无疑问能提升梦境的力量。 从清醒时的显现开始
English
Practice. By diligently meditating in this way, you will be able to grasp dreams. If you feel shy or hesitant to practice, it is because you are following the clinging to reality. Thinking in this way, that body which causes sickness and suffering is in bed. Since this is a mind-body, what is there to fear? Thinking this, practice as much as you can. Once you are somewhat proficient, learn to transform the four elements. Direct your awareness and prana upwards, walking on the sun and moon; dive downwards, going to the depths of the ocean; and wander through the abodes of the gods, etc. View pure lands such as Sukhavati. In Potala, Mount Wutai, and the Willow Grove, behold the faces of the three family protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, and Vajrapāṇi) and request teachings. Offerings and request empowerments and instructions in the mandalas of Hevajra (དགྱེས་རྡོར།) and Chakrasamvara, etc. Meditate on yourself and all other beings of the six realms, along with their environments, as the mandala of the yidam deity. Understand appearances to be like illusions and dreams. Furthermore, if the initial appearance as the deity reverts to an ordinary body, it is because the force of habitual delusion is following. Therefore, immediately upon waking up, intensely meditate on visualization and the intention of illusion. For example, meditate on the image in a mirror without praise or blame, joy or sorrow. The illusion of meaning is to settle on the absence of reality as soon as it appears. The non-dual illusion is to have the deity appear as emptiness. Mix the appearance of emptiness and bliss with example. Mix that with meaning. Mix that into union. Furthermore, everything is contained in that, symbolized by the three examples of illusion: freedom from desire, the three wisdoms, the three liberations, the outer and inner six perfections, the four mudras, the four joys, and the three samadhis. In dreams, etc., all the magical displays of demons will naturally purify themselves. There is no doubt that the bardo will be purified by the appearance of the six realms as deity forms. Secondly, even if you practice in this way, it is difficult to generate initially, difficult to become proficient in the middle, and difficult to gain stability in the end. Then, on top of the previous faith and aspiration, you need the essential instruction that strikes the vital point of the body. That is, the body posture should be the lion's posture. At the throat, visualize a red Oṃ (ཨོཾ，oṃ，seed syllable，perfection) in the center of a lotus, with Anutara (ཨ་ནུ་ཏ་ར，anutara，supreme) visualized on the four petals. Intensely practice the intention to grasp or practice dreams. In this way, there is no doubt that the power of dreams will increase. Starting from the appearances of waking
Tibetan
རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་ཁམ་དང་། གཉིད་ཕྲི་ཕྲི་བ་དང་། གཉིད་ལ་ཧྲུམ་གྱིས་སོང་བ་དང་། རྨི་ལམ་འཆར་ཀ་མ་སྟེ། དུས་བཞི་པོ་དེར་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་གནད་མགྲིན་པ་ན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་དཀར་ལ་རྩེ་མོ་དམར་བ་སོར་བཞི་པ་ཅིག་བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ཅིང་རླུང་ཡང་ (༦༣༤)ཅུང་ཟད་བསྡམས། ཉིན་མཚན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན། ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཀར་འཆར། འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་བསྒོམ་བདེ་ཞིང་། དམིགས་པ་གསལ་འདུས་ཟབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མེད། གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་གསུང་། ཡང་སྨིན་ཕྲག་གནད་ཀྱི་སྒོར། ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ། ཆེ་སྟེ་མཐེ་བོང་ཙམ། ཆུང་ན་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཉམས་བདེ་བ་ཅིག་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་བཅུག །འདི་འོད་གསལ་གྱི་འདུན་པ་དང་སྦྱར་ན་འོད་གསལ་ཟིན། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱར་ན་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཡིན་ནའང་། གཙོ་བོར་སད་དུས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ། (༦༣༥)དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱོར་བའི་ལུང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་། རྗེ་བཙུན་རྨོག་ལྕོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ན། གདམས་པ་འདི་གསུམ་བུར་སྒོམ་ལས་བརྒྱུད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་འདི། འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྦོགས་ཆོག་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ན་ཡོད་པས། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ཉིད་ཀྱི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། སྙིང་གའི་མར་མེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང་གནད་གཅིག་ཅིང་། ལྭ་བ་པ་དང་ནི་གུ་མ་གཉིས་ཀྱང་གདམས་ངག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ (༦༣༦)རྐང་གཅིག་པར་བཤད་པས། ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དང་མ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་གཏུམ་མོ་མ་གཏོགས། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཀུན་རྫོགས་པ་མན་ངག་གི་རྐང་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཅིག་གོ །རིན་ཆེན་འོད་ཕྲེང་གི་མན་ངག་གོ ༈ །ལམ་དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང་ལས་ཆོས་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཙམ་གསུངས་སོ། །སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁ་འགེངས་དགོས། སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཚུངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལོགས་སུ་བྱེད་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གསོལ་
Chinese
进入梦境的方法，以及似睡非睡的状态，和沉睡过去，以及梦境显现的时候。这四种状态，风和心识汇聚的关键在于喉咙。这是龙树的教导。再者，观想于心轮的中央，如同酥油灯一般，光芒是白色，顶端是红色，大约四指大小。将觉知注入其中，并稍微屏住气息（634）。日夜如此修习，日间和夜间的光明都会显现。光明的口诀容易修习，像这样目标清晰、汇聚且深奥的，其他地方没有。成就者拉瓦巴所传授的口诀是这样说的。再者，在前额眉间关键之处，观想一个白色、闪耀、油润、圆润的明点，大的如拇指，小的如芥子般，容易体验。将风和心识强烈地注入其中。如果将此与光明的愿望结合，就能证得光明。如果与梦境的愿望结合，也能证得梦境。但主要来说，这是清醒时修习幻身的口诀。如同有经典记载，清醒时的显现（635）与前额的脉轮相结合。这是瑜伽母卡拉巴桑波的观点。至尊莫乔巴的传记中说，这三个口诀是从布日观修传承下来的。虽然是这样，但将心识专注于喉咙的文字，是在光明和梦境的增补仪轨中出现的。眉间的明点是在梦境的控制阶段出现的。因此，这与空行母尼古玛的教导有关联。心间的酥油灯与明点执持光明在要点上是一致的。拉瓦巴和尼古玛也被认为是口诀加持的（636）同一来源。因此，这与尼古六法并非没有关联。这个除了拙火之外，混合了幻身的所有要点，是一个完整具备口诀要素的教导。这是珍宝光鬘的口诀。从无垢光鬘道中，仅仅讲述了六法的精要。前行三个阶段没有单独讲皈依，但也需要补充完整。生起次第与通常相同。上师瑜伽需要单独修持，与幻身阶段相同。祈愿证悟菩提心和在相续中生起证悟空性。
English
The method of entering dreams, as well as the state of being half-asleep, and falling into deep sleep, and when dreams manifest. In these four states, the key to the convergence of wind and mind is in the throat. This is Nagarjuna's teaching. Furthermore, meditate in the center of the heart chakra, like a butter lamp, the light is white, the tip is red, about four fingers in size. Inject awareness into it and also hold the breath slightly (634). If you meditate like this day and night, both the clear light of day and night will appear. The clear light instructions are easy to practice, and there is nothing like this clear, concentrated, and profound target elsewhere. The accomplished Lāva-pa said that this is his instruction. Furthermore, at the key point between the eyebrows, visualize a white, shimmering, oily, round bindu, as big as a thumb if large, and as small as a mustard seed if small, which is easy to experience. Inject wind and mind strongly into it. If this is combined with the aspiration for clear light, clear light will be attained. If combined with the aspiration for dreams, dreams will be attained. But mainly, this is an instruction for the illusory body practiced during waking hours. As there are scriptures that say, the appearances during waking hours (635) are combined with the forehead chakra. This is the view of the yogini Kalapa Sangpo. In the biography of Jetsun Mogchokpa himself, it is said that these three instructions were transmitted through the meditation lineage of Bur. Although that is the case, focusing the mind on the letter in the throat appears in the context of the supplementary rituals for clear light and dreams. The bindu between the eyebrows appears during the stage of dream control. Therefore, this is related to the teachings of the dakini Niguma. The butter lamp in the heart and the bindu holding clear light are the same in essence. Lāva-pa and Niguma are also considered to be from the same source of instruction and blessing (636). Therefore, this is not unrelated to the Six Dharmas of Niguma. This, except for tummo, mixes all the key points of the illusory body, and is a complete teaching with all the elements of the instructions. This is the instruction of the Jewel Light Rosary. From the stainless Light Rosary path, only this essence of the Six Dharmas is taught. Although refuge is not mentioned separately in the three preliminary stages, it needs to be supplemented. The generation of bodhicitta is the same as usual. Guru yoga needs to be practiced separately, the same as the illusory body stage. Pray that the realization of bodhicitta and the realization of emptiness may arise in the mindstream.