Tibetan
་ཐེག་པ་ལྟར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་ནས་སད་འོངས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྨད་ཀྱི་ཆའི་དབུས་སུ་སེམས་གཏད་པས་སེལ། དེ་ཡང་ཉིན་མོ་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་། འདི་ལྟ་བུ་གཉིད་དུས་ཀྱང་ཡང་ཡང་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་བྱས། བློ་ཙ་བ་ཙོབ་མི་བྱ་བར་ལྷོད་དེ་བཞག །མཚན་མོ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་རང་གི་དུས་ཀྱང་སད་དོགས་ཆེན་པོ་བྱས་ (༦༡༧)ན་སད་འོང་བས་ལྷོད་ཀྱིས་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ན་སད་འབྱམས་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་དང་། འོད་གསལ་ཟིན་མ་ཐག་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སད་འོང་བའི་མིང་ཡིན། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ཐབས་དེ་ཀས་སེལ། དམིགས་པ་དང་འདུན་པ་རྒྱུན་དུ་སྦྱངས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་ཟིན་དུས་མེད། བསྒོམས་མ་བསྒོམས་མེད་པ་འདྲ་བ་དེ་ལ་འདིར་འཁྲུལ་འབྱམས་ཟེར། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་སོགས་མན་ངག་གཞན་ལ་ལན་བརྡུགས་འབྱམས་སུ་གྲགས། རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་འཁྲུལ་འགྲོ་ན། མན་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འབྱམས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཟེར། ནཱ་རོའི་གདམས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ན་དྲེད་འབྱམས་ཟེར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་དྲེད་འབྱམས་འདི་ཆེར་མི་འོང་། རྨི་ལམ་འདི་རང་ (༦༡༨)མང་བས་སེལ་ཐབས་གལ་ཆེ། ཉལ་ཁར་འདུན་པ་བཏང་རེས་ཀྱི། རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་སྐབས་ཡིན་ན། གཉིད་འཐུག་པོར་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མི་འོང་། འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ན་གཉིད་མི་ཕེབས། དེ་ལ་སྟོང་འབྱམས་ཟེར། རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བ་ལ་ཉིན་མོ་རླུང་སྦྱོར་མང་དུ་བྱས་པས་ཀ་ཕན། གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཛག་གེགས་འབྱུང་བ་ལ་བདེ་འབྱམས་ཟེར། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ནི་ཆགས་པའི་རྐྱེན་དང་། བག་ཆགས་དང་། གདོན་རྐྱེན་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡིན། དངོས་དང་རྨི་ལམ་གང་ལའང་དེ་བྱུང་ཙ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཉམས་འགྲོ། སྐབས་འགར་ལན་རེ་ལན་གཉིས་ཁྱད་མེད་པ་འདྲ་བྱུང་ནའང་རིམ་པས་ཉམས་འགྲོ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་ (༦༡༩)སྦྱོར་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ལྷ་སྐུ་བཀྲག་ཅན་དེ་རྩ་བ་ནས་འཇིག །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་བྱུང་ན་ནི་ལན་རེ་ཁོ་ནས་འོད་གསལ་ཉམས་འགྲོ། དམ་སེལ་དང་། གདོན་རྐྱེན་དང་། གང་འཛག་གིས་ཡིན་ན། སླར་བསྒོམས་ཀྱང་རྒྱང་ཙམ་སོར་ཆུད་པ་དཀའ་བར་ཡོད། གང་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སེལ་ཐབས་གེགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འབྱམས་པ་ཅེས་པ་ལན་རེ་ལན་གཉིས་ལ་མི་ཟེར་གྱི། ཡང་ཡང་བྱུང་བས་ལང་ཤོར་ཆེན་པོར་སོང་བའི་མིང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་མ་འབྱམས་གོང་ཐོག་མ་ནས་ཀ་གཅོད་པ་གལ་ཆེ་གསུང་། དེ་དག་ཀྱང་ངང་ཐུང་ཞིང་འདོད་ཐག་ཉེ་བའི་
Chinese
如小乘法般突然醒来。对此，将心专注于身体下部的中央部位来消除。此外，白天也反复修习那个目标，心想睡眠时也应如此反复修习。不要心浮气躁，放松地安住。夜晚，当梦光明出现时，也要非常警惕醒来（617），醒来后放松非常重要。如此一来，醒散是指：在梦境刚出现和光明刚出现时，总是醒来的名称。如果出现这种情况，就用那个方法来消除。即使经常修习目标和意愿，也无法抓住梦境和光明。如同修与不修没有差别一般，这被称为迷乱散。在《次第五圆满》等其他口诀中，被称为反复昏沉散。如果梦境刚出现就迷乱，据说这种口诀中的迷乱散力量较小。在被称为那若巴口诀的法门中，被称为迟钝散。这种迟钝散在睡眠光明中不太会出现。这个梦境本身（618）很多，因此消除方法非常重要。睡前反复发出意愿，如果是抓住梦境的时候，就会沉睡而没有梦境。如果是光明的时候，就不会入睡。这被称为空散。对于没有梦境的情况，白天多做风瑜伽会有帮助。在沉睡和梦境中出现漏失障碍，这被称为乐散。这在梦境中是由于贪欲的因缘、习气和魔障等各种原因造成的。无论在真实还是梦境中，一旦发生这种情况，梦境的力量也大多会减弱。有时一两次可能感觉没有差别，但会逐渐减弱。特别是梦境的善（619）行，清明空乐的庄严本尊会彻底消失。如果在光明时出现，一次就会使光明消失。如果是由于誓言障碍、魔障或漏失造成的，即使再次修习，也很难恢复原状。无论如何，所有这些的消除方法都如障碍自解脱时一样。散乱不是指一两次，而是指反复发生，导致重大损失的名称。然而，据说在未散乱之前，从一开始就切断根源非常重要。这些也是急躁且贪欲心强的人容易犯的。
English
Like the Lesser Vehicle, one suddenly awakens. To counteract this, focus the mind on the center of the lower part of the body. Also, during the day, repeatedly meditate on that same object, thinking that one should repeatedly meditate like this even during sleep. Do not be agitated, but rest relaxed. At night, when the dream luminosity arises, be very vigilant about waking up (617), and it is very important to do it relaxed. Thus, 'waking dissipation' is the name for always waking up as soon as the dream arises and as soon as the luminosity arises. If this happens, counteract it with that method. Even if one constantly practices the object and intention, one cannot grasp the dream and luminosity. It is as if there is no difference between meditating and not meditating, and this is called 'deluded dissipation.' In other instructions such as the Five Stages of Completion, it is known as 'repeated dull dissipation.' If one becomes deluded as soon as the dream arises, it is said that the 'deluded dissipation' in this instruction is weak. In those known as the instructions of Naropa, it is called 'sluggish dissipation.' This sluggish dissipation does not occur much in the luminosity of sleep. This dream itself (618) is frequent, so the method of counteracting it is very important. Before going to sleep, repeatedly make the intention that if it is the time to grasp the dream, one will fall into a deep sleep and not have a dream. If it is the time of luminosity, one will not fall asleep. This is called 'empty dissipation.' If there is no dream, doing a lot of wind yoga during the day will help. The occurrence of leakage obstacles during deep sleep and dreams is called 'bliss dissipation.' This is caused by various factors in the dream, such as the causes of desire, habitual tendencies, and demonic influences. Whenever this happens in reality or in a dream, the power of the dream will mostly diminish. Sometimes it may seem that there is no difference once or twice, but it will gradually diminish. In particular, the virtuous (619) practice of the dream, the radiant deity of clarity, emptiness, and bliss, will be completely destroyed. If it occurs during luminosity, the luminosity will be lost with just one instance. If it is due to a breach of vows, demonic influences, or leakage, it is difficult to restore it to its original state even if one meditates again. In any case, the method of counteracting all of these is like the time of self-liberation of obstacles. 'Dissipation' does not refer to once or twice, but is the name for repeated occurrences that lead to great loss. However, it is said that it is very important to cut off the root from the beginning before dissipation occurs. These are also easily committed by those who are impatient and have strong desires.
Tibetan
དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྩིས་བཏབ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནམ་ཞིག་ན་འབྱམས་ (༦༢༠)པ་ཐམས་ཅད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བའི་སྐབས་སུ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཞུང་འཕོ་གཞན་དང་འདྲ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་རྩེག་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ། དེའི་དབུས་སུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། མཆན་ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྐུ་གཡས་འགྱིང་ཞབས་བསྒྲད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། པད་ཉི་དང་མི་རོ་མགོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། (༦༢༡)རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་ཀ་གསལ་བའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་དང་བཤང་ལམ་དུ་རཾ་ཡིག་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ལའུར་གྱིས་འབར་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཞུ་ཞིང་ཁོལ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་གི་ཐོད་པར་ཡང་སོང་ཞིང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་རང་དུའང་གསོལ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་བདེ་བས་ཚིམ་པར་གྱུར། དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གྱུར། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་སྤྱི་དང་འདྲ། ལྟེ་བར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་དང་། གསང་གནས་སུ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། འཇམ་རླུང་ཅུང་ (༦༢༢)ཟད་བཟུང་། རླུང་ཕྱིར་བསལ་བའི་ཚེ་ཧིཀ་རིང་པོ་བརྗོད། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་ཧཱུྃ་གི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཁྱེར་ཏེ། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས། ཐུགས་ཀ་ཙམ་དུ་སླེབ་པར་མོས། དེ་ནས་མན་ངག་གི་ཡིག་རྙིང་རང་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ལན་གསུམ་བསྐྱར། དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་དང་། ཡང་མར་ཕེབས་པ་སོགས་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་ལ་དེ་ལྟར་མི་མཛད་ཏེ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་བདུན་སྐྱོར། རེ་རེ་བཞིན་རང་སེམས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། སྟོང་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ (༦༢༣)བསྲེས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །མཐར་རང་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་དབྱེར་མེད་པ་བདུད་རྩི་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་སོང་གསང་བའི་སྒོ་ན
Chinese
已经掌握之后，不作计算而恒常修持，何时一切边际（620）皆会自然而然地成为供品。迁识时，无误空行母的迁识，前行与其他的正行迁识相同。在自己头顶上方的虚空中，观想一个外白内红的双层三角法源。安乐地运行，安乐地显现。其中心是至尊金刚瑜伽母，身色红色。右手持金刚杵，左手持颅碗血供于心间，腋下夹着卡杖嘎，以右腿伸展、左腿弯曲的姿势安住。装饰和服饰全部圆满。安住在莲花、太阳和人尸头朝左的座垫上。观想与无数眷属一起。（621）自身观想为平凡之身，双脚脚底和排泄道中，观想རཾ་（藏文，ram，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，具有火的自性。从中火焰熊熊燃烧，融化并沸腾整个身体。变成智慧甘露的自性。也进入至尊金刚瑜伽母手中的颅碗中。也供养所有主尊和眷属的口中，使他们的心续因安乐而满足。如此观想三次。然后自己变成单身的黑汝嘎。身体的中央，中脉与通常一样。在肚脐处，观想识的自性白色ཨ་（藏文，a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在秘密处，观想风的自性蓝色ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，闪耀着光芒。稍微（622）屏住气息。呼气时，念诵长长的ཧིཀ་（藏文，hik，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）。此时，秘密处的ཧཱུྃ་（藏文，hūṃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的风力将肚脐处的ཨ་（藏文，a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字带走，通过中脉从头顶出去。进入薄伽梵母金刚瑜伽母的秘密之门。观想到达心间。然后从口诀的古籍中说，如此的观想重复三次。之后，据说观想金刚瑜伽母升到高高的虚空中，又降下来等等。但在实践中不这样做，而是重复之前的观想七次。每一次都将自己的心、金刚瑜伽母和空性三者无二无别地（623）融合，安住于平等中。最后，自己的心和金刚瑜伽母的加持无二无别，变成具有白色和红色光泽的甘露的形态，从秘密之门中
English
Having mastered it, constantly practice without calculation, and someday all boundaries (620) will naturally become offerings. At the time of transference, the infallible transference of the Dakini is similar to other main transference practices in its preliminaries. In the sky above your crown, visualize a double-layered triangular Dharma source, white on the outside and red on the inside. Moving blissfully and appearing blissfully. In its center is the venerable Vajrayogini, with a red-colored body. The right hand holds a vajra, the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart, and a khatvanga is held in the armpit, residing in a posture with the right leg extended and the left leg bent. Adornments and attire are completely perfect. She resides on a seat of lotus, sun, and a corpse with its head facing left. Meditate with countless retinues. (621) Visualize your own ordinary body, with the syllables རཾ་ (Tibetan, ram, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Ram) of fire nature at the soles of both feet and the anus. From this, flames blaze fiercely, melting and boiling the entire body. It transforms into the nature of wisdom nectar. It also goes into the skull cup in the hands of the venerable Vajrayogini. It is also offered to the mouths of all the main deities and retinues, satisfying their minds with bliss. Meditate on this three times. Then, transform yourself into a solitary Heruka. In the center of the body, the central channel is the same as usual. At the navel, visualize the white syllable ཨ་ (Tibetan, a, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), the essence of consciousness, and at the secret place, visualize the blue syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), the essence of wind, radiating light. Slightly (622) hold the breath. When exhaling, recite a long ཧིཀ་ (Tibetan, hik, Devanagari: हिक्, Romanized Sanskrit: hik, literal meaning: Hik). At that time, the force of the wind of the syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, hūṃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) at the secret place carries the syllable ཨ་ (Tibetan, a, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) at the navel, and exits from the crown through the central channel. It enters through the secret gate of the Bhagavati Vajrayogini. Visualize reaching the heart. Then, from the ancient texts of the oral instructions, it says to repeat this visualization three times. After that, it is said to meditate on Vajrayogini ascending to the high sky and descending again, etc. But in practice, this is not done; instead, repeat the previous visualization seven times. Each time, blend your own mind, Vajrayogini, and emptiness (623) into one without distinction, and rest in equanimity. Finally, your own mind and the blessings of Vajrayogini become inseparable, transforming into the form of nectar with white and red radiance, from the secret gate.