Tibetan
ས་བྱོན། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་གང་བུམ་དབང་། མགྲིན་པ་གང་གསང་དབང་། སྙིང་ག་གང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། ལྟེ་བ་གང་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་། ཉམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཐུན་འཇོག་ཁར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆོས་འབྱུང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ (༦༢༤)ཏེ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་སྒོ་ཡང་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བཀག་པར་བསམ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལ་ཡིག་ཆུང་གཅིག་ཡོད། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་ལས་བྱུང་བ་བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་སོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱི་བཀའ་རང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་གྲགས་ཆེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་འཕོ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་དེ་འདི་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ། མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་འཕོ་བ་ལ་འཆུག་མེད་འཕོ་བའི་མཚན་བྱང་བཏགས་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པས་འཛུག་ཚུགས་མ་བྱུང་ན་འདི་ངོས་ཟིན་པ་དཀོན་ (༦༢༥)པར་འོང་། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གསར་པ་ཚོ་རེ་ཞིག་ཕ་རིལ་ཞོག་ཨང་། ཡང་སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ལུས་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡུམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅེས་པའང་གསུང་རྒྱུན་གཅིག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དཔའ་བོ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་བྱེ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ནི་གུ་མ། གང་གི་ཞལ་བུམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་འདིའི་ཉེས་ཀུན་དག་བྱེད་ཏེ། སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་གི་གསོས་གྱུར་འདི་འདྲ་ཐོབ་པའང་སྐལ་པ་བཟང་། གང་ཕྱིར་འདི་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་སྣང་བའང་ཐོབ། ཅེས་བྱའོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ། རིན་ (༦༢༦)པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་། མཉམ་མེད་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལུས་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི། རྩ་བ་དུག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད། རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་འཕངས། རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྟག་ཏུ་ལྡང་། རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རང་དབང་མེད། འབྱུ
Chinese
地起。甘露之流从自身观为本尊之身的顶轮进入。顶轮充满，得宝瓶灌顶。喉咙充满，得秘密灌顶。心间充满，得智慧。脐轮充满，得第四灌顶。所有脉皆充满菩提心。稍稍安住于遍布乐受的觉受中。如此这般反复修习。闭关结束时，金刚瑜伽母连同法生都化为光。从顶轮进入（624），融入自身。顶轮梵穴之门，观想红色“వం”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം），头朝下。观想光芒四射，阻断（梵穴）。此无误空行之迁识法，有一小册。说是空行母尼古玛所传，我琼波瑜伽士之法。其他迁识法，中阴总集之观想，据说就是这无误空行之迁识法。又有人认为这是金刚瑜伽母手印的迁识法，与此法颇为相符。空行红色的迁识法，也冠以无误迁识法的名称，若不熟悉仪轨，则难以辨认（625）。新的无误空行法，暂时放在一边。又，若有修行者依此法修习夺舍，则一切上师瑜伽，皆应观想上师为与明妃双运，或观想为大金刚持与明妃双运。这也是一种口耳相传。此处略说：与勇士相伴的金刚瑜伽母，乃吉祥百千之顶饰尼古玛。其莲花之甘露流，能净化此世一切过患。能获得如此成为一切具缘者之心灵滋养者，实乃福报。因此，对此不依赖他法，稍作熟悉，也能获得觉受。如是说。༈ །།那摩咕噜。名为珍宝光鬘的口诀书（626）。无等仁钦策珠所著，其修持之精要为：一切口诀皆汇集于击中三身要害。其中，异熟之身：根本为三毒所生。因由业力所牵。缘由五大所变。因此，执着实有的烦恼恒常生起。随因流转，不得自在。由
English
Then, arise. The stream of nectar enters from the crown of the head, where you visualize yourself as the deity. The crown chakra is filled, receiving the vase empowerment. The throat is filled, receiving the secret empowerment. The heart is filled, receiving wisdom and knowledge. The navel is filled, receiving the fourth empowerment. All the channels are filled with bodhicitta. Rest slightly in the experience of pervasive bliss. Meditate in this way again and again. At the end of the session, Vajrayogini, together with the Dharmadhatu, dissolves into light. It enters from the crown of the head (624) and dissolves into oneself. At the gate of the Brahma aperture in the crown of the head, visualize a red "vam" (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, Literal Chinese meaning: वं) syllable, with its head pointing downwards. Think that it is blocked by radiating light. This infallible transference of consciousness of the dakinis has a small text. It is said to be the lineage of the dakini Niguma, the method of the yogi Kyungpo. Other transferences of consciousness, the general instructions for the bardo, it is said that the very visualization is the infallible transference of the dakinis, which is very famous. Also, there are those who identify it as the transference of consciousness through the hand implements of Vajrayogini, which is very similar to this. The red transference of consciousness of the dakinis is also given the title of infallible transference, so if you are not familiar with the ritual, it will be difficult to recognize (625). Put aside the new infallible dakini practices for a while. Furthermore, if any practitioner relies on this dharma to practice entering another's body, then in all guru yoga practices, the guru should be visualized as being in union with wisdom, or as the great Vajradhara in union with a consort. This is also one oral tradition. Here it is said: Vajrayogini, accompanied by heroes, is the crown jewel of auspicious hundreds of thousands, Niguma. The stream of nectar from her lotus mouth purifies all faults of this world. To obtain such a nourishment for the hearts of all fortunate ones is indeed good fortune. Therefore, by not relying on other methods, and becoming slightly familiar with this, one can also obtain experience. Thus it is said. ༈ །། Namo Guru. The pith instructions called the Garland of Jewels of Light (626). The essence of the practice of the unequaled Rinchen Tsondu, is that all pith instructions are gathered into striking the vital points of the three bodies. Among these, the body of complete maturation: the root is produced by the three poisons. The cause is propelled by karma. The condition is transformed by the five elements. Therefore, the afflictions of clinging to reality constantly arise. Following the cause, there is no freedom. By
Tibetan
ང་བ་ལྔའི་གནོད་པ་ཕྱི་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་། ནང་ནད་དང་དགྲ་དང་གདོན་གསུམ་དུ་ལྡང་། དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དེ་དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད། བར་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསགས། མཐར་བདེ་སྡུག་ཏུ་རྣམ་ (༦༢༧)པར་སྨིན་པ་ཡིན། སད་དུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་པས་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་ལྡང་། དེ་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་པས་ཡིད་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དེར་སྔར་གྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། དེ་དུས་ཀྱི་གསུམ་པོས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། ། (༦༢༨)དེ་ལ་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང་། མན་ངག་བཙན་ཐབས་གཉིས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། གསོལ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏབ། རང་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་ཏུ་སྦྱང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མི་རྟོག་པ་ཡང་བོགས་མཐོན། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཡང་མི་ཟིན་ན། གཉིས་པ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། ཉིན་མོ་ལུང་སྟོང་དུ་གཅེར་བུར་མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནད་ (༦༢༩)ལ་བོར་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཚན་མོ་ནམ་སྨད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྟག་བསྙེས་དང་། ཙོག་པུ་དང་། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་རྨི་ལམ་དམ་དུ་མ་ཟིན་འོང་། གཉིད་སད་པའི་དུས་ན། ཤར་དང་སྣང་དང་དོན་བྱེད་ནུས། །ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །རྨི་ལམ་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་གཉིས། དང་པོར་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་ནས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། རང་དུས་ཉིད་ནས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ་གསུམ་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་འདུན་ (༦༣༠)པ་དྲག་ཏུ་
Chinese
五蕴的损害也依赖于外器而产生，内在则生起疾病、魔和鬼三种。这也就是业和烦恼，最初由意产生，中间以习气的形式积累，最终成熟为苦乐的显现。(627)醒来时，由于错觉，也对梦中的习气之身产生错觉，生起烦恼、业和苦乐。由于对这二者的错觉，也对意身产生错觉，生起烦恼、业和痛苦的显现。在意身的时候，以之前的烦恼等作为因，以那个时候的三者作为缘，又产生异熟之身等，像轮子一样旋转。因此，对于清净异熟之身的错觉的方法是，将心识错觉的真实对治视为如幻，并且依赖于那个错觉，以身体作为因，因此需要对身体进行要害的打击。(628)那也就是持续的意愿和强制的口诀两种。因此，第一种是，将传承的上师等所有皈依处都融入根本上师，不断地祈祷，强烈地修习将自身和一切显现都视为无实如幻的意愿，在所有的座间休息时，也修习如幻的意愿，反复地练习。即使这样修习，白天如幻和无分别的境界也没有提高，晚上也无法控制梦境，那么第二种是依靠强制的口诀来掌握，白天在空旷的地方赤身裸体地跳跃奔跑等，进行许多无所畏惧的行为，并向根本上师、本尊、空行母们献上(629)要害的祈祷。晚上后半夜，采取跏趺坐、仰卧或狮子卧三种姿势中的任何一种，在强烈想要转变梦境的意愿中入睡。在那里，梦境可能会无法牢固地控制。醒来的时候，能够显现、出现和起作用。知道之后就能获得解脱。梦境和现在的显现这二者，最初只是显现的阶段，以及安住于那个状态而显现各种变化，以及自身当下就能起作用，这三者之间没有差别。在状态上稍微没有成立也没有差别。强烈地生起如幻的意愿。(630)
English
The harm of the five aggregates also arises depending on the external container. Internally, it arises as three: disease, demons, and spirits. That is, karma and afflictions are first generated by the mind, then accumulated in the form of habitual tendencies, and finally ripen into the manifestation of happiness and suffering. (627) When awake, due to delusion, one is also deluded by the body of habitual tendencies in dreams, and afflictions, karma, and happiness and suffering arise. Due to delusion about these two, one is also deluded about the mind-body, and the appearance of afflictions, karma, and suffering arises. In the state of the mind-body, previous afflictions and so on are the cause, and the three at that time are the condition, and again the body of fruition is produced, and so on, wandering like a turning wheel. Therefore, the method for purifying the delusion of the body of fruition is to know the actual antidote to the delusion of the mind as being like an illusion, and since that delusion relies on the body as the cause, it is necessary to strike the body at its vital point. (628) That is, continuous aspiration and forceful instructions are the two. Therefore, the first is to dissolve all the refuge places, such as the lineage lamas, into the root lama, and pray continuously, strongly cultivating the aspiration to see oneself and all appearances as unreal like illusions, and in all the session breaks, also cultivate the aspiration of illusion, practicing it repeatedly. Even if one meditates in this way, if the state of illusion and non-conceptuality does not increase during the day, and one cannot control dreams at night, then the second is to grasp through forceful instructions, such as jumping and running naked in empty places during the day, engaging in many fearless behaviors, and offering (629) prayers that strike the vital point to the root lama, yidam, and dakinis. In the latter part of the night, take any of the three postures: cross-legged, supine, or lion's posture, and go to sleep with a strong desire to transform dreams. There, dreams may not be firmly controlled. At the time of waking up, one is able to arise, appear, and function. Knowing this, one is liberated. Dreams and present appearances, these two, initially are just the stage of arising, and abiding in that state and appearing as various transformations, and being able to function from one's own time, there is no difference in terms of these three. There is also no difference in that the state is not even slightly established. Strongly generate the aspiration of thinking it is like an illusion. (630)