Tibetan
་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྒྱུ་ལུས་དཀྱུས་དང་འདྲ། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་གཏད་དེ། གར་གསལ་ཐེབས་ཐེབས་སུ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བཏབ། ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་དམིགས་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ (༦༥༡)ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་གཉིས་སྤེལ་གྱིན་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཐུན་མཚམས་སུའང་འདུན་པ་སུམ་སྦྲགས་གཡེལ་མེད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། ལྷག་པར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་བསྣན། ཉལ་ཁར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ཀའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། རྨི་ལམ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་མི་འཚལ། འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་བཞེད། དེ་རྗེས་སྦྱོང་བ་སྤེལ་བ་སྤྲུལ་པ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པ་ (༦༥༢)བཞིན་བསྟན་ནོ། །རྒྱས་པར་ན་འདི་ལ་མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། གཞུང་ཁྲིད་ལ་ངེས་པོ་ཡོད་ཕྱིན། ཡི་གེ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། ཆོས་དྲུག་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མའི་རིགས་དང་། གདམས་ངག་ཉེར་མཁོ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་དོན་འཁྲུལ་མེད་འདི་ཡིན་ཞེས། །ངེས་ཏིག་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །མི་གྲ་གཤོག་ཕྱིར་ཐོབ་ཆོས་ཙམ། །འོལ་གཅོད་བྱེད་པས་རྒྱལ་ཁམས་གང་། །མི་ཕལ་བློན་པོ་ཕྱོགས་མོས་ཀྱིས། །ཆོས་འདིར་འཇུག་པ་ཕལ་ཆེ་བ། །ཇ་ཇོ་ (༦༥༣)ཉ་མ་ཤས་ཆེ་བས། །ཟབ་དོན་གོ་བ་དཀོན་མོད་ཀྱི། ཁོག་ངན་བློ་སྐྱོན་ཆགས་པའང་ཉུང་། །ཆེ་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་ཕྱོགས་འཛིན་གསུམ། །གཅིག་ལས་གཅིག་ཆེ་འགྲན་པ་བཞིན། །དད་པ་གོ་རྟོགས་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །གཅིག་ལས་གཅིག་ཆུང་འགྲན་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་པའི། །དགེ་བཤེས་མིང་ཅན་ཟམ་ཟོམ་འགའ། །རང་གིས་བསླབས་པའི་ཁ་བཤད་ཚོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ལ་མ་བྲིན་པས། །ཉག་ཉོག་འཁོར་དུ་འདུ་རེ་ནས། །ཆོས་རྒྱུས་མེད་པའི་ཚོགས་པ་ལ། །ལུང་སྐྱོག་རྣམས་སུ་ཆོས་འདི་འཆད། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་སྦྱངས་པ་ཡི། །ཤེས་ལྡན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཉན་མེད། །ཨ་པོ་ཅང་གི་ཀློག་དར་གྱི། །དཔེ་དེ་ (༦༥༤) ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛོད། །ཧཻ། རང་རེ་སྐལ་ལྡན་ཡིན་པར་ངེས།
Chinese
应作。上师瑜伽与幻身修法相似。将上师融入自身后，自身明观为本尊身，并且对外境一切显现也专注心念，于任何显现皆能清晰稳固地明观为本尊身。对一切境相同时专注，心想：这所有一切都是自心的显现，而此心（651）也如虚幻不实之幻象。更进一步，特别观想自己已经入睡，心想：这所有显现完全是梦境啊！如此交替修习不实之念与梦境之念，猛力串习。于座间休息时，也毫不懈怠地修习三合一之念，并且额外增加梦境之念。临睡前，也猛力修习梦境之念与不实之念，于此状态中入睡。无需寻求其他的梦境摄持诀窍，认为仅此就已足够。其后，如六法广论（652）所示，讲述了增进修习、转化化身等内容。若欲详尽了解，则应参考克主·嘉灿邦的指导书。一旦对正文指导有了确切的理解，仅凭这些文字也能领悟其意义。如此，已讲述了在六法正文指导期间所需的观想、口诀类以及各种详略不同的必要指导。在此说道：声称此乃无谬之甚深要义者，实为罕见。仅为获得名声而装模作样者，充斥各地。大多数凡夫俗子皆因偏袒执着，而涉入此法。大多数人（653）都像茶馆伙计和渔夫一样，因此难以理解甚深要义，但心怀恶意和愚昧之人也相对较少。贪图名利、执着世间八法、心怀三种偏见，如同互相攀比谁更强大一般。信心、理解和慈悲这三者，如同互相攀比谁更弱小一般。因此，有些具备六种过失特征的格西名号者，由于自己所学的口头禅无法售卖给普通大众，便渴望聚集一些乌合之众，向那些对佛法一无所知的人，以背诵经文的方式讲解此法。对于精通此佛法之人，既无讲授也无听闻。请将阿波江的阅读旗帜（654）之典籍铭记于心。嘿！我们确信自己是有福之人。
English
Should be done. Guru yoga is similar to illusory body practice. After merging the guru into oneself, clearly visualize oneself as the deity, and also focus the mind on all external appearances. Clearly and stably visualize the deity in any appearance. Focus on all appearances simultaneously, thinking: all of this is the manifestation of my own mind, and that mind (651) is also like an unreal illusion. Furthermore, especially visualize that I have fallen asleep, thinking: all these appearances are just dreams! Thus, alternately practice the thought of unreality and the thought of dreams, vigorously training. During breaks between sessions, also meditate on the combined three thoughts without negligence, and especially add the thought of dreams. Before going to bed, also vigorously practice the thought of dreams and the thought of unreality, and fall asleep in this state. There is no need to seek other dream-grasping secrets, considering that this alone is sufficient. Afterwards, as shown in the extensive Six Dharmas (652), the contents of increasing practice, transforming emanations, etc., are explained. If you want to understand in detail, you should refer to the instruction manual of Khedrup Gyaltsen Bum. Once you have a clear understanding of the text instructions, even with just these words, you will be able to see the meaning. Thus, the visualizations, types of oral instructions, and various detailed and concise necessary instructions required during the Six Dharmas text instructions have been explained. Here it is said: Those who claim that this is the unerring profound essence are rare. Those who pretend to be for the sake of gaining fame are everywhere. Most ordinary people are involved in this Dharma because of partiality and attachment. Most people (653) are like teahouse waiters and fishermen, so it is difficult to understand the profound meaning, but there are relatively few people with malicious intentions and ignorance. Those who are greedy for fame and profit, attached to the eight worldly dharmas, and hold three prejudices, are like competing with each other to see who is stronger. Faith, understanding, and compassion are like competing with each other to see who is weaker. Therefore, some Geshe title holders with six faulty characteristics, because the mantras they have learned cannot be sold to the general public, desire to gather some rabble and explain this Dharma to those who know nothing about Buddhism by reciting scriptures. For those who are proficient in this Dharma, there is neither teaching nor listening. Please keep in mind the book of Apo Jiang's reading banner (654). Hey! We are sure that we are blessed people.
Tibetan
།ཟབ་ཆོས་ངེས་ཏིག་ཡོད་སར་སླེབ། །བླ་མ་སྦེད་ཀྱང་མི་དགོས་པར། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཨེ་མ་ཧོ། །ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གཞུང་ཁྲིད་མ་མོའི་ལྷན་ཐབས་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། (༦༥༥)ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། (༦༥༦)ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའམ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གདམས་ངག་འདི་ལ། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཨ་ (༦༥༧)ཡི་སྟོང་ར་རྣམས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞན་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བ་ལས་མཎྜལ་མང་དུ་འབུལ། བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ (༦༥༨)ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། ཁྲིད་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཁྲིད་གཉིས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་དང་། བོགས་འདོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ལ་དོར་སོང་འདུག་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་སྒོམ་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་མ་སྐྱེས་བར་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྤྲོས་བཅས་དགེ་བ་ཡང་རྩོལ་བ་གློད། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། ངག་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ནས་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ཅི་སྨོས་རླུང་འཛིན་འདྲེན་ཙམ་ཡང་སྤོང་བའི་རང་བབས། (༦༥༩)སེམས་མ་བཅོས་པ་ལྷོད་དེ་གློད། དམིགས་སྐོར་གཅིག །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས། འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་བཞག །དམིགས་སྐོར་གཉིས། འོག་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འགྲོ་ན། ནམ་དྲན་དུས་ཕྱིན་ཆད་འདི་འདྲ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་བ་བྱེད་སྙམ་ཞེ་དམ་བྱ། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཙ་ན་དྲན་ཅིང་ངོ་ཤེས་པ་བྱེད་སྙམ་པ་བྱས་པས་སེལ་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་དུས་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་སོང་། བརྗེད་ངས་ཀྱང་ཆེར་འགྲོ་ན་བྱིང་བའི་སྐྱོན་ཡིན། རིག་པ་བསྒྲིམ། མིག་དཔངས་གཏོད། མཐོངས་དཀར་བ་དང་ཡང་ཐོག་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ། བྱིང་བ་འཕྲོ་བཅད་དེ་ལངས་པ་སོགས་བྱེད། ཡང་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་སྤུན་ལངས་ན་རྒོད་པ་ (༦༦༠)ཡིན་པས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ལྟ་སྟངས་སྨད། འདོད་ཡོན་ལ་
Chinese
到达甚深教言确定的地方。不需要隐瞒上师，对法行持，唉玛吙！甚深道那若六法正行母法汇集，是嘉钦巴达热纳塔所说。吉祥！大手印嘎玛或自生三类之引导文。顶礼上师！大手印嘎玛或自生三类，智慧空行母尼古玛之口诀。引导之前行，暇满难得，无常，痛苦等与共同法相同。皈依发心和阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之空行等同于尼古六法。共修之前行上师瑜伽，与幻身相同，但曼扎需多供。请以自执之念放开我，请使无用之念于我相续中生起，请使光明大手印于我证悟。（此为）特殊之处。正行引导中，前行自生三类，正行四过患自解脱，后行三身自显现之引导。初者有寂止之引导和胜观之引导二者。初者有专注之基础和提取。初者是，之前三门之事业全部都抛弃于无意义之中，现在开始，在尚未生起少许依于禅修之前，不善业且不说，无记业更不用说，有戏论之善业也放松努力。身毗卢七法坐，语三次消除腐气，不说言语，连摄持呼吸也抛弃之自生。心不造作放松而放。专注一次。各种分别念生起时，认识到是道之生起，生起立刻断掉而安住。专注二次。下流散漫无边蔓延时，何时想起，从今以后发誓不做此事。念头生起之时，想着要忆念并认识它，这样来消除。专注三次。那时觉知变得不清晰，如果健忘也变得严重，这是昏沉之过患。收摄觉知，眼向上看，于白色空间或楼顶等处禅修。断掉昏沉之生起，站立等。又如果发怒且毛孔竖立，这是掉举，所以放松而放。降低视线，对于欲妙
English
Reaching the place where the profound Dharma is definitely present. There is no need to hide the Lama, practice the Dharma, Emaho! The profound path of the Nigu Six Dharmas, the compilation of the mother's teachings, was spoken by Gyal Khampa Tarānanātha. May there be auspiciousness! The instruction manual called Great Seal Ga'u Ma or Three Kinds of Self-Arising. Homage to the Guru! The Great Seal Ga'u Ma or Three Kinds of Self-Arising. For this instruction of the wisdom Ḍākiṇī Niguma, the preliminary instructions are the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence, suffering, etc., which are in common with the general teachings. Taking refuge, generating Bodhicitta, and the emptiness of the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) are similar to the Six Dharmas of Nigu. The preliminary practice of the session is Guru Yoga, which is similar to the illusory body, but offer more maṇḍalas. Please release me with the mind of self-grasping. Please cause useless thoughts to arise in my continuum. Please cause the clear light Great Seal to be realized by me. This is the special point. In the actual instructions, there are the preliminary Three Kinds of Self-Arising, the actual Four Faults Self-Liberation, and the subsequent instructions on the Three Bodies Self-Manifestation. The first has two instructions: the instruction on Śamatha and the instruction on Vipaśyanā. The first has the basis of focus and the extraction. The first is that all the activities of the three doors have been abandoned as meaningless. From now on, until a little reliance on meditation arises, let alone non-virtue, not to mention neutral actions, even virtuous actions with elaboration should be relaxed. The body should be in the seven postures of Vairocana. The speech should eliminate the foul air three times. Not to mention speaking, even holding and drawing in breath should be abandoned as self-arising. The mind should be relaxed and released without fabrication. One focus. When various thoughts arise, recognize them as arising from the path. Cut off the arising immediately and abide. Two focuses. When the lower flow wanders boundlessly, whenever you remember, vow never to do this again from now on. When thoughts arise, think of remembering and recognizing them, and eliminate them in this way. Three focuses. At that time, awareness becomes unclear. If forgetfulness also becomes severe, it is the fault of sinking. Gather awareness, look upwards, and meditate in white space or on the roof, etc. Cut off the arising of sinking and stand up, etc. Also, if you get angry and your pores stand on end, it is excitement, so relax and release. Lower your gaze, towards desirable objects.