Tibetan
་རེག་བྱ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་། བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱངས། མངལ་སྒོང་གི་གཉིས་སྦྱོར་སོགས་གསལ་བཏབ་ནས་བར་དོར་ཤེས་པས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར། དེ་ལའང་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་མར་སྡུད་ཚུལ་འདི་སྔོན་ཆད་ཡི་གེར་འཁོད་པ་ཆེར་མེད་པའི་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། (༥༩༧)གཏུམ་མོའི་རླུང་སྦྱོར་གཉིས་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་དང་། ཨ་ཡི་འོད་གསལ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འདི་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་སྡེ་བསྒྱུར་བ་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་པ་འདི་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་སྣང་དང་འོད་གསལ་ཡང་ཡིག་རྙིང་གིས་ཟིན་པ་ལགས། གཞན་རྣམས་ནི་མན་ངག་རྙིང་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ནི་ཁྲིད་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ལ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་དཀྱུས་ནི། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་རྗེ་བཙུན་མ་བཞུགས་ཚུལ་རང་ལུས་དང་མཐུན་པའམ། རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ། ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་སྟོང་ར་བཅའ། (༥༩༨)ལུས་གནད་ཙོག་པུའམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་གིས་ཀྱང་རུང་། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྦོམ་ཕྲ་སྤོས་དོང་ཙམ་པ་གསུངས། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་དང་། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་པ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ། འཕང་ལོ་ཙམ་ཟེར་ཏེ། དབུ་མའི་སྦོམ་ཕྲ་དང་བསྟུན་དབུ་མའི་ཁ་དང་ཚངས་བུག་མཉམ་པ་ཐལ་ལེ་བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་། རུས་རྒྱན་དང་། སྟག་ལྤགས་ཅན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། མེའི་རང་བཞིན་གང་ལ་རེག་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དུ་འཚིག་འགྲོ་བ་ཅིག་བསྒོམ། ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ན་སྤྱི་བོར་ཧཾ་བསྒོམ་པ་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དུ་མི་མཛད། དེ་ནས་རླུང་ (༥༩༩)རོ་བསལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་པ་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་བས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་མེ་ལྕེ་འུར་གྱིས་འབར། མེ་ལྕེ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤོང་བ་ཙམ་དུ་ཡར་ལ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པ་ན། མེ་ལྕེ་ནམ་མཁའ་ཁེངས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ། མེ་འོད་ཉིད་བདེ་བས་མཆོད་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ
Chinese
对于所有好坏的触觉都视为幻象，净化中阴的习气。清晰观想子宫卵的二合等，在中阴时，以觉知将本尊观想为父母双运。对此也不执着，视如幻象。这样来忆念。这两个支分法也是近传承的一部分。这样，将所有内容汇集在一个坐垫上的方法，以前很少有文字记载，是口耳相传的诀窍。(597)拙火的第二种风瑜伽，以及境相和阿字的明光，还有这两个支分法，对于这些稍作调整的类别，也被认为是近传承。境相和明光也记录在古籍中。其他的都是古老的口诀。现在开始讲解大小两种引导中需要的观想和保密印。其中，拙火的生起法，加持上师拙火的通常仪轨是：在拙火修法之前，先进行上师瑜伽。观想自己是至尊度母，与自身相同，或者将自身视为凡夫身都可以。在内部建立空荡荡的空隙。(598)身体姿势无论是跏趺坐还是蹲坐都可以。观想在自己的身体中央，有一根红色的中脉，粗细如香的孔洞。下端位于肚脐下方四指处，上端插入头顶。头顶的梵穴非常宽敞，大约像车轮一样。根据中脉的粗细，观想中脉的开口和梵穴一样大，敞开着。在中脉内部，在肚脐的正上方，观想在日轮的座垫上，自己的根本上师，头发结髻，佩戴骨饰，身穿虎皮，以跏趺坐姿安坐。观想其具有火的本性，无论接触到什么都会毫不阻碍地燃烧。有些古籍中说在头顶观想“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），但实际上并不这样做。然后进行风(599)的净化，猛烈地修持四种结合。观想是：通过控制风的结合，上师的身体发出熊熊燃烧的火焰。火焰向上燃烧，几乎无法容纳在中脉内，从头顶的梵穴中冒出。火焰充满天空。将上师、本尊、佛、菩萨充满整个虚空，化现各种供品进行供养。火焰的光芒本身就变成了喜悦的供品。所有这些都变成了甘露菩提心。
English
Consider all good and bad sensations as illusions, purify the habits of the bardo. Clearly visualize the union of the womb egg, etc., and in the bardo, transform the deity into the union of father and mother with awareness. Do not be attached to this either, but see it as an illusion. This is how to remember. These two branch teachings are also a small part of the near lineage. Thus, this method of gathering everything onto one cushion is an oral instruction that has rarely been written down before. (597) The second wind yoga of Tummo, as well as the appearance of objects and the clear light of A, and these two branch teachings, these slightly modified categories are also said to be the near lineage. The appearance of objects and clear light are also recorded in ancient texts. The others are only old instructions. Now, I will explain the visualizations and secret seals needed for both the extensive and intermediate instructions. Among them, the arising dharma of Tummo, the usual Tummo ritual of the blessing lama, is: Before the Tummo practice itself, first perform the Guru Yoga. Visualize yourself as the supreme Jetsunma, the same as your own body, or you can regard your own body as ordinary. Establish an empty space inside. (598) The body posture can be either cross-legged or squatting. Visualize in the center of your body a red central channel, the thickness of which is said to be like the hole of an incense stick. The lower end is four fingers below the navel, and the upper end is inserted into the crown of the head. The aperture at the crown of the head is very wide, about the size of a wheel. According to the thickness of the central channel, visualize the opening of the central channel and the aperture at the crown of the head as being the same size, wide open. Inside the central channel, directly above the navel, visualize on a sun disc the root guru, with hair in a topknot, wearing bone ornaments, and seated in a cross-legged posture wearing a tiger skin. Visualize him as having the nature of fire, burning whatever he touches without obstruction. Some ancient texts say to visualize "Hum" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head, but this is not actually done in practice. Then, purify the wind (599) and practice the four unions intensely. The visualization is: By controlling the union of the winds, flames blaze fiercely from the guru's body. The flames burn upwards, almost unable to be contained within the central channel, and emerge from the aperture at the crown of the head. The flames fill the sky. Transform the gurus, deities, Buddhas, and Bodhisattvas who fill the entire space into various offerings and offer them. The light of the fire itself becomes an offering of bliss. All of this becomes nectar bodhicitta.
Tibetan
མས་སུ་ཞུ། མེ་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་བྱོན། བདུད་རྩི་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། བླ་མའི་སྐུ་ལ་བབས་པས་ལྕགས་སྲེགས་ལ་སྣུམ་བླུག་པ་བཞིན་དུ་སོར་སྒྲ་དང་། ཚིག་ (༦༠༠)སྒྲ་དང་། འུར་རྒྱང་དང་བཅས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་དྲག་པོས་འུར་འུར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་ཁེངས་པར་བསམ། རླུང་ཐེང་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བསྒོམ། འདིས་དྲོད་ལ་བོགས་ཐོན། རྩ་ཟུག་རླུང་ཟུག་སེལ་བ་ལ་བསྔགས། སྤྱིར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་ཡིན་པས་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་བསྔགས་སོ། །ནང་རྩའི་སྟོང་ར་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོར་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཇེ་སྦོམ་ཇེ་སྦོམ་ལ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། རྟ་ལྕག་ཙམ། ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་ལ་གྲོ་སོག་ཙམ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། འཇམ་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཀ་ལ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། ཡང་དབུ་མ་སྦོམ་ཕྲ་ལག་ངར་ཙམ་དུ་བཀྱེད་ཅིང་། སྦ་ལྕག་ཙམ་དུ་བསྡུ་བ་ཞག་ཤས་ (༦༠༡)བསྒོམ། དེ་ནས་མདའ་དོང་ཙམ་དུ་བཀྱེད་ཅིང་། ལག་ངར་ཙམ་དུ་བསྡུ་བ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། དེ་ནས་ལུས་དང་མཉམ་པར་བཀྱེད་ཅིང་། མདའ་དོང་ཙམ་དུ་བསྡུ་བ་ཞག་ཤས་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་འཇམ་རླུང་བསྒོམ། དེ་ནས་དབུ་མ་བློས་འཁྱུད་ཚད་དུ་རྒྱ་དཔངས་བཀྱེད་ཅིང་། ལུས་དང་མཉམ་པར་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ། འདི་ལ་བུམ་ཅན་དྲག་རླུང་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་དབུ་མ་ཕར་བཀྱེད་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས། ནང་དུ་བསྡུས་པའི་སྐབས་རྟ་རྔ་ཙམ་དུ་སོང་བ་ལ་སེམས་གཏད། འདི་ལ་རླུང་སྦྱོར་ཞི་དྲག་ངེས་མེད་དུ་སྦྱང་ངོ་། །འདི་ཐོག་མར་སྒོམ་ན། རྩ་རླུང་གི་གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། བར་དུ་སྒོམ་ན་དམིགས་པ་གཏད་ཀྱང་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་ (༦༠༢)པའི་ཐབས་ཡིན། མཐར་སྒོམ་ན་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར། རྩ་བསྒོམས་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་བྱ་བ་དེ་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་སྟོང་པའི་ཉམས་ཙམ་འཆར་རོ། །གེགས་རང་གྲོལ་གྱི་སྐབས། སྨད་ཀུན་དའི་གེགས་བསལ་བའི་སྐབས། ཐ་མ་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བསལ་ཅེས་པ་ལ། ཐོག་མར་རླུང་ཁུག་པ་ཁ་རེ་བཟུང་། དེ་ནས་རང་གི་གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་ཐད་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་མགོ་བོ་ནང་དུ་བསྟན་པ། ཞབས་ཀྱུ་ཕྱིའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་པ་ཅིག་བསྒོམ། ཡང་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཡུ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་ནང་ན་ཡོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་འདབ་མ་རྒྱས་པ་ནོར་བུའི་བུ་གའི་ཕྱི་ན་ཡོད་པ། རྩ་བ་བ་ཐག་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དེ་ཧཱུྃ་གི་
Chinese
请降临。与火焰一同前来。甘露从头顶梵穴进入。通过中脉的道路。降临于上师之身，犹如铁烧红时浇油一般，发出嗖嗖的声音。以及词语（600）的声音。以及喧嚣声。观想身体内部全部充满猛烈的火焰，发出轰轰烈烈的声音。修习七节风等适宜的法门。这能增加体温。赞颂其能消除脉痛和气痛。总的来说，因为是祈请上师的加持，所以赞颂其能消除一切障碍，生起一切功德。名为安立内脉空隙的方法是：首先观想中脉如麦芒般细小。然后逐渐变粗，如中等箭杆般粗细。如马鞭般粗细。逐渐变细，观想如麦芒般细小。安住于此，修习柔和风数日。再次将中脉扩展至粗细如手臂。收缩至如柳条般粗细，修习数日（601）。然后扩展至如箭筒般粗细。收缩至如手臂般粗细，修习数日。然后扩展至与身体同等大小。收缩至如箭筒般粗细，修习数日。在这些过程中修习柔和风。然后将中脉扩展至心能容纳的程度。学习收缩至与身体同等大小。这需要掌握宝瓶气猛烈风。然后，当向外扩展中脉时，延伸至虚空。当向内收缩时，专注于变为如马尾般粗细。这需要修习风的结合，平静与猛烈不定。如果最初修习这个，就不会发生脉气障碍。如果在中间修习，即使专注于目标，也是风和心识进入中脉（602）的方法。如果在最后修习，光明无边无际，如虚空般显现。据说修习脉能证悟空性。然而，暂时只会显现空性的感觉。在障碍自解脱的阶段。在消除下部昆达里尼障碍的阶段。最后说用专注和幻轮消除，首先吸一口气。然后观想在自己的密处，安乐轮的上方，有一个红色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头朝下。足部弯曲向外。又观想一朵红色的八瓣莲花，花茎在金刚脉内。花朵盛开在宝珠孔之外。根部如铁钩般的蔓藤连接到吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的
English
Please descend. Come together with the flames. The nectar enters from the fontanel at the crown of the head. Passing through the path of the central channel. Descending upon the body of the Lama, like pouring oil on red-hot iron, making a hissing sound. And the sound of words (600). And with a roaring sound. Visualize the entire inside of the body filled with fierce flames, making a rumbling and crackling sound. Meditate on the seven-section winds and other appropriate practices. This increases body heat. It is praised for eliminating vein pain and wind pain. In general, because it is invoking the blessings of the Lama, it is praised for eliminating all obstacles and generating all qualities. The method called establishing the emptiness of the inner channels is: First, meditate on the central channel as thin as a barley awn. Then gradually thicken it, to the size of a medium arrow shaft. To the size of a horse whip. Gradually thinning it, visualize it becoming as thin as a barley awn. Stay with this, and practice the gentle wind for several days. Again, expand the central channel to the thickness of an arm. Contract it to the thickness of a willow branch, practice for several days (601). Then expand it to the thickness of an arrow quiver. Contract it to the thickness of an arm, practice for several days. Then expand it to the size of the body. Contract it to the thickness of an arrow quiver, practice for several days. Practice the gentle wind during these processes. Then expand the central channel to the size that the mind can encompass. Learn to contract it to the size of the body. This requires mastering the forceful vase breath. Then, when expanding the central channel outward, extend it to the sky. When contracting inward, focus on it becoming as thin as a horse's tail. This requires practicing the combination of winds, calm and fierce, without certainty. If you practice this at the beginning, obstacles to the channels and winds will not occur. If you practice in the middle, even if you focus on the object, it is a method for the wind and mind to enter the central channel (602). If you practice at the end, clear light, without beginning or end, will appear like the sky. It is said that practicing the channels will lead to the realization of emptiness. However, only a feeling of emptiness will appear temporarily. In the stage of self-liberation of obstacles. In the stage of eliminating the obstacles of the lower Kundalini. Finally, it says to eliminate with focus and the wheel of movement, first take a breath. Then visualize a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) above the pleasure-guarding wheel in your secret place, with the head pointing inward. The curved feet pointing outward. Also visualize a red eight-petaled lotus, with the stem inside the Vajra channel. The blooming flower petals are outside the jewel aperture. The root, like an iron hook-like vine, connects to the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽).