Tibetan
ན་ཨང་ཞེས་སྦྱངས་ནས། གཡོས་མེད་དུ་ཆལ་སོང་བ་དེ་ཀ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འདུས། དེ་མ་ཐག་རང་ལྷར་གསལ་བའམ། (༥༩༠)ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ནང་སྟོང་སང་ངེ་བའི་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་དང་རིགས་དྲུག་སྒོམ་པ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གནད་སོ་སོར་ཚང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱོང་བ་དང་། ཡུལ་སྣང་བལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཚར་གསུམ་ཙམ་རེ་བསྟུད་ནས་འཇུར་བར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གང་ཤར་བཟོ་མེད་དུ་ (༥༩༡)འཇོག །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྦྱོང་བ་ནི། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དཀྱུས་བཞིན་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དང་། རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་སྐྱོང་བ་དེ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་སྣང་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིག་བསྒོམ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་བལྟ་འདོད་དྲག་ཏུ་བྱ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ལྟ་བུ་ཅིག་རྒྱང་སྟེ་འཕྲོས། གང་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཞགས་པས་དྲངས་པ་ལྟར་ཚུར་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་ལེ་གསལ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་བུམ་ཅན་བསྒོམ་པ་ (༥༩༢)གལ་ཆེ། ལར། མ་ཟིན་འབྱམས་དང་གོལ་ས་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ། །ཅེས་འབྱུང་བ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་དེ་ངེས་པར་བསྒོམ། དེ་ཀས་ཟིན་ན་ལེགས། མ་ཟིན་ན་རྣོ་ཁྱད་དུ་ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཨ་དཀར་པོ་བསྒོམ། སྟེང་རླུང་ནན་ནན། འོག་རླུང་འཐེན་འཐེན་བྱས་པས། ཨ་དེ་གསང་བའི་རྩ་བར་ལྷན་ལྷན་སོང་། གསང་བའི་རྩ་ལམ་ནས་ཀྱང་གཅུས་ཀྱོག་ཀྱོག་པའི་ངང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་འཚེར་བ་ཅིག་ཏུ་གྱུར། མགོ་ (༥༩༣)ནང་སྟན་དུ་ལོག་ཤུགས་དྲག་པོ
Chinese
如是修习“那昂”之后，将无所作为而消逝的状态，不加修改地安住。一切上、中根器的修法都包含于此。随即，无论是观想自己为本尊，（590）还是处于平凡的状态，都可以在内在空旷明亮的脐下观想生法宫和六道等，按照六道显现为幻化的常规方式进行观修。此处虽然圆满了上、中、下三种根器的要点，但因为是合而为一进行观修，所以只是一个观修的次第。第三是抓住梦境，以及修习和观看外境显现。第一是抓住自身，这仅仅是四灌顶的要点。也就是，在连续三次左右反复观修这个对境之后，对自身、他者、器情、怨亲、受用等一切事物，强烈地修习无实有的定解，并在那个状态中，对任何显现都无造作地（591）安住。要反复习惯这样的方式。第二是修习，这仅仅是通过定解进行修习，与常规相同。然而，如幻的定解和守护自性法界的体性，这一点非常重要。第三是外境显现，在自己的心间观想白色、明亮、光明的自性的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。强烈地生起梦幻的定解和想要观看外境显现的意愿。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中放出像光绳一样的东西，远远地射出。无论如何，所希望的事物像被绳索牵引一样地来到心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中融入。专注并观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒使一切显现都清晰明亮。此时观修宝瓶气（592）非常重要。总的来说，“未证迷乱与错谬三者，以福德资粮断除之。”这样说道。认为在梦幻身的时候非常重要。第四是光明，因为是执持光明的观修的要点，所以一定要依靠上师来修习执持光明。如果能抓住光明就很好。如果不能抓住，就以锐利的方式依靠阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字来执持光明。在自己的中脉下端观想白色的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。向上提气，向下收气。这样，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字就缓缓地进入秘密处。从秘密处的脉道中，以扭曲的状态，变成金刚宝中间蓝色、闪耀的光芒。头部（593）向内倒伏的力量非常强大。
English
After practicing "Na Ang" in this way, leave the state of disappearing without doing anything, without modification. All the practices of superior and intermediate faculties are included in this. Immediately, whether visualizing oneself as a deity or (590) being in an ordinary state, one can visualize the Dharma source and the six realms, etc., below the empty and bright navel, in accordance with the usual way of the six realms appearing as illusions. Although the key points of the three faculties, superior, intermediate, and inferior, are complete here, since they are practiced by combining them into one, it is only one stage of practice. The third is to grasp dreams, as well as to practice and view external appearances. The first is to grasp oneself, which is only the key point of the four empowerments. That is, after repeatedly practicing this object of focus about three times in a row, strongly cultivate the understanding of the unreal nature of all things such as oneself, others, vessels, sentiments, enemies, relatives, and enjoyments, and in that state, abide without fabrication in whatever appears (591). You should repeatedly get used to this method. The second is practice, which is only practice through understanding, which is the same as usual. However, the understanding of illusion and guarding the nature of the essence of reality are very important. The third is external appearance, visualize a white, clear, and luminous Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in the heart. Strongly generate the understanding of dream illusion and the desire to see external appearances. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, a light rope-like thing is emitted and shot far away. In any case, the desired object comes to the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable in the heart like being pulled by a rope and merges. Focus and visualize the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable making all appearances clear and bright. At this time, practicing vase breathing (592) is very important. In general, "The three, unobtained confusion and error, are cut off by the accumulation of merit." It is said that this is very important in the dream body. The fourth is clear light, because it is the key point of the practice of holding clear light, it is necessary to rely on the lama to practice holding clear light. It would be good if you could grasp the clear light. If you cannot grasp it, you can rely on the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable in a sharp way to hold the clear light. Visualize a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable at the lower end of your central channel. Tighten the upper air and pull the lower air. In this way, the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable slowly enters the secret place. From the channel of the secret place, in a twisted state, it becomes a blue, shining light in the middle of the vajra jewel. The force of the head (593) falling inward is very strong.
Tibetan
ས་ཕྱི་ལ་འགྲོ་འདོད་ཀྱང་བུ་ག་དོག་པོ་ལ་མ་ཤོང་བས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པར་ལྷན་ལྷན་འདུག་པ་ལ་ཡུད་ཅིག་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། ཡང་དེ་ཀའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཙམ་ལ་ཧད་དེ་ཆད་དེ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འོད་གསལ་འཛིན་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ། འཛིན་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །འདི་ཁོ་ན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་ཡོང་། སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་རང་གི་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་དེ། སྤྱིའི་ཁོག་ཕུབས་རྒྱབ་རྟེན་ཡིན་གྱི། སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་རང་མིན་ནོ། །ཨ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་ན། ལྟེ་འོག་སོར་བརྒྱད་ཙམ་དུ་དབུ་མའི་མས་སྣས་ (༥༩༤)སླེབ་པའི་མས་སྣ་དེ་ཀར་བསྒོམ། རླུང་གི་གནད་སོགས་གཞན་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆ་ཚང་སྒོམ་ན། ཐོག་མར་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་སྦྱངས་པས་ཉམས་མྱོང་སྣེ་རེ་རྙེད་འོང་། དེ་རྗེས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཞི་ཅར་སྒོམ་ན། ཐོ་རངས་སམ་སྔ་ཐུན་ལ་གཏུམ་མོ། །གུང་ཐུན་ལ་སྒྱུ་ལུས། དགོངས་ཐུན་ལ་རྨི་ལམ། སྲོད་ཐུན་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཞེས་ཁྲིགས་ཀ་འདི་བཞིན་ཡང་མཛད། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་ཅར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ན། གསུམ་སྡེབས་སམ། གཉིས་སྡེབས་སམ། རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཅེས་པ་ཡང་རྩ་ (༥༩༥)བའི་ཆོས་བཞི་པོ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། འཕོ་བ་བར་དོ་ཁ་སྐོང་ཡིན་པས་རྒྱས་བསྡུས་གང་བསྟན་ཀྱང་འདྲ་འོ་གསུང་ནས་གོ་བབས་ལྷོད་ཡངས་སུ་མཛད་ཀྱང་། ལག་ལེན་དུ་འདི་ལྟར་མཛད་ཏེ། འཕོ་བ་ནི། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། ཨ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ལས། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཨ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་མཁའ་དབྱིངས་མཐོན་པོར་ཡལ་བར་བསྒོམ། ཡང་ཨ་དེ་ནམ་མཁར་གྲུབ་མར་བབས་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཕྱིན་པར་བསམ། འདི་ལ་འགྲོ་འོང་སྤེལ་མ་རང་བསྒོམས་པས་ཆོག །སྒོ་དགག་ (༥༩༦)པའང་མི་དགོས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ནས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་བར་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་འདྲ། །གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་དོད་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ
Chinese
想要去别处，却因孔隙狭窄无法容身而不能去，只是聚集在一起，对此顷刻间猛烈地专注。然后就在那景象尚未消失之际，突然中断，停止。就这样反复修习。这与普遍的光明执持法相似。特别赞叹这种执持。只有这样才能把握睡眠的光明。一座垫上的自生光明的对境，就是这后面的这个。依赖上师的对境，是总体的框架和后盾，但不是一座垫子时候的对境。如果依靠ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来修持，女性修行者，就在肚脐下方八指左右，中脉下端（594）到达的地方修持。气的要点等其他都一样。这样，如果全部完整地修习这四个根本法，最初分别用两三个月来修习，就能获得一些经验。之后，如果在一整天里修习全部四个，就在黎明或早课时修习拙火。午课时修习幻身。晚课时修习梦。黄昏时修习光明，像这样也曾安排过。然而，这并非绝对。同样，如果不能修习全部四个，修习三个一组，或两个一组，或单独修习，也能成就特殊的意义。所谓一座垫（595）也指的是这四个根本法，因为迁识和中阴是补充，所以无论开示详细或简略都一样，这样说了之后，虽然放宽了理解，但在实践中是这样做的：迁识是，观想头顶梵穴像打开的广阔空间一样。就像依靠ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）来执持光明一样，从肚脐下方四指的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）随着呼气，通过中脉，像射箭一样射向天空中央，消失在广阔的天空中。然后又观想ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）像凝固的物体一样从天空降落，从梵穴进入，到达中脉的下端。对于这个，只要修习来回交替就可以了。不需要关闭门户（596），这样说了。第六个是中阴：从观想自己面前的法生开始，到观想头顶的上师为止，与经论引导的中等根器者相似。为了不错过要点，六道众生的处所，以及色声香味
English
Even though wanting to go elsewhere, being unable to go because the hole is too narrow to fit through, just gathering together, focus intensely on this for a moment. Then, just as that appearance has not ceased, suddenly interrupt and stop. Meditate in this way again and again. This is similar to the general method of holding the clear light. This holding is particularly praised. Only in this way will you grasp the clear light of sleep. The object of one's own clear light on a single seat is just this latter one. The object that relies on the lama is the general framework and support, but it is not the object for the time of a single seat. If a female practitioner meditates relying on A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), she should meditate on the lower end of the central channel (594) reaching about eight finger-widths below the navel. The key points of the winds and other things are the same as before. Thus, if you meditate completely on all four of these root dharmas, you will gain some experience by practicing each one for two or three months at first. Then, if you meditate on all four in one full day, practice tummo in the early morning or first session. Practice illusory body in the midday session. Practice dream in the evening session. Practice clear light in the twilight session, and this kind of arrangement was also made. However, it is not absolutely fixed. Similarly, if you cannot meditate on all four, you can achieve special meaning by meditating on three together, or two together, or one at a time. The so-called single seat (595) also refers to these four root dharmas, because transference of consciousness and bardo are supplementary, so it is the same whether the explanation is detailed or brief. Having said this, although the understanding is relaxed, in practice it is done like this: Transference of consciousness is, meditate that the crown aperture is like an open, vast space. Just like holding the clear light relying on A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), from the A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) four fingers below the navel, along with exhaling the breath, it passes through the central channel, goes like an arrow shot into the center of the sky, and disappears into the vast sky. Then, again, visualize that the A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) descends from the sky like a solidified object, enters through the crown aperture, and goes to the lower end of the central channel. For this, it is enough to meditate on the alternating coming and going. There is no need to close the doors (596), it was said. The sixth is the bardo: From meditating on the dharma origin in front of oneself to meditating on the lama on the crown of the head, it is similar to the intermediate faculty of the textual instructions. As a substitute for not missing the key points, the abodes of the six classes of beings, and forms, sounds, smells, tastes