Tibetan
རའི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་ལག་ངར་རམ་སྦ་ལྕག་ཙམ་དཀར་པོ། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་ཁ་ཟུམ་ཞིང་། ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཧད་པོར་ཡོད་པ། དབུ་མའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་རྩ་བ་ཐུར་དང་གདེངས་ཀ་གྱེན་ (༥༤༩)བསྟན། ཟུར་གཅིག་མདུན་དང་གཉིས་གཡས་གཡོན་ཏུ་བསྟན་པའི་དབུས་གང་ལའང་མ་རེག་པའི་ཨ་དཀར་པོ་ཕྲ་ལ་གསལ་བ་འཕར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་བསམ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། བུམ་ཅན་ཤུགས་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་ཞིག་བཟུང་། ཨ་ལ་སེམས་གཏད། འོག་རླུང་འཐེན། ལྟོ་བ་སྒལ་ཚིགས་ལ་ཅུང་བཅེར་བས་ཨ་དེ་ཅུང་འཕར་ནས་སྔར་ཤུལ་དུ་བབ། དེ་ལས་དྲག་པར་བཅེར་བས་སྔར་ལས་མཐོ་ཙམ་འཕར་སྔར་ཤུལ་བསྡད། སླར་དྲག་ཏུ་གཅེར་བ་དང་མཉམ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་ཐག་ཅེས་བརྡབ་པས་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་ཨ་དེ་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་ཏུ་དབུ་མའི་ལམ་རྒྱུད་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན། ནམ་མཁའ་མཐོན་པོར་སླེབ་ནས་ཡལ་བར་བསམ་ལ་དབྱིངས་ (༥༥༠)རིག་ནམ་མཁའ་གསུམ་འདྲེས་པ་ལ་ཧད་དེ་བཞག །དེ་ལྟར་ལན་བདུན་ཙམ་བསྐྱར། འབེབས་པ་ནི་ནམ་མཁར་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མར་དལ་བུས་བབ། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བརྟེན་ཅིང་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་འདུག་པས་ལུ་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་བྱུང་བར་བསམ། དེ་ཐུན་ཆུང་གཅིག་ཡིན། ཐོག་མར་སྦྱོང་སྐབས་རྟགས་མ་ཐོན་བར་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། རྒྱུན་དུ་དམིགས་པ་ཚར་རེ་ལས་མི་དགོས། ཐུན་མཚམས་སུ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཟུམ་པར་བསྒོམ་མོ། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མ་མཆིས་པར། །མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེལ། །ཞག་བདུན་ཙམ་གྱིས་གཏན་དོན་འགྲུབ། །དམན་ཀྱང་འདི་ཙམ་འབད་ན་མཚར། ༈ །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི། (༥༥༡)སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་ལྟར་ལ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཆགས་སྡང་གི་ཉེས་དམིགས་ལ་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད། བར་དོའི་སྐབས་འདིར་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མས་གཏན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཚབས་པོ་ཆེ་བྱེད་པས་མ་འཁྲུལ་བར་ཅི་ནས་བྱ་སྙམ་པའི་ངང་། མདུན་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཞིག་བསྒོམ། འདི་མ་རྟོགས་པ་ལ་མའི་མངལ། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། རང་ཉིད་དེའི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་ (༥༥༢)པོ་ཆེ་ཞིང་འོད་འབར་བར་གྱུར། དེ་ལས་འོད
Chinese
在脉轮之中，中脉像马鞭或桦树枝一样笔直洁白。下端在密处闭合，上端在头顶梵穴处敞开。在中脉的脐部正对处，观想白色法生宫，根朝下，柄朝上（549）。一个角朝前，两个角朝左右，在中央观想一个纤细而清晰、几乎跳动的白色“阿”字，不触及任何地方。三次呼出浊气。屏住强烈而短暂的宝瓶气。专注在“阿”字上。吸入下气。稍微收紧腹部抵住脊柱，这样“阿”字稍微跳动后回到原来的位置。比这更强烈地收紧，这样比之前跳得更高一点，停留在原来的位置。再次强烈收紧的同时，想象法生宫的口被撞击，由于气的力量，“阿”字像箭一样从中脉的通道中射出，从梵穴中出来。想象它到达高高的天空并消失，将法界（550）、觉性和天空三者融合在一起。像这样重复大约七次。降下来的时候，想象一个白色的“阿”字在天空中形成一条道路，从梵穴进入。缓缓地降入中脉。依靠在脐部的法生宫中，庄严而充满力量地安住，想象一种舒畅的快乐油然而生。这是一个小座。最初在修习时，在出现征兆之前，反复修习这个。平时一次观想就足够了。在座间休息时，观想中脉的上端闭合。对于业力没有好坏之分，将送往空行清净刹土。大约七天就能成就究竟之义。即使是资质差的人，如果努力到这种程度也很奇妙。༈。第六，中阴怙主报身：（551）前行如前。祈请道：“愿能获得中阴报身。”这样转变祈请的结尾。上师融入自身。强烈地修习自己和一切显现都是实有的有中阴的想法。对轮回的痛苦，贪嗔的过患生起厌离心。在中阴的这段时间里，一刹那的分别念会造成永久的苦乐，所以要想方设法不迷惑。在前方观想一个蓝色的法生宫，根细而柄朝上。对于没有证悟的人来说，这是母亲的子宫。对于证悟的人来说，认为是密严法界宫。自己进入其中，变成一个巨大而闪耀的蓝色吽（hūṃ ཧཱུྃ，种子字，摧伏），（552）从中发出光芒。
English
Within the channels, the central channel is straight and white like a horsewhip or a birch branch. Its lower end is closed at the secret place, and its upper end is wide open at the aperture of Brahma at the crown of the head. Directly in front of the navel center of the central channel, visualize a white dharma-genesis palace with its root downward and its stem upward (549). One corner faces forward and two corners face left and right, and in the center, visualize a subtle and clear white "A" syllable, almost pulsating, not touching anything. Exhale three times to clear away impure air. Hold a strong but short vase breath. Focus on the "A" syllable. Draw in the lower air. Slightly tighten the abdomen against the spine, so that the "A" syllable pulses slightly and then returns to its original position. Tighten even more strongly than that, so that it pulses a little higher than before and remains in its original position. Again, at the same time as tightening strongly, imagine that the mouth of the dharma-genesis palace is struck, and due to the force of the air, the "A" syllable shoots out like an arrow from the passage of the central channel, emerging from the aperture of Brahma. Imagine it reaching the high sky and dissolving, merging the three—dharmadhatu (550), awareness, and sky—into one. Repeat this about seven times. When descending, imagine a white "A" syllable forming a path in the sky, entering from the aperture of Brahma. It slowly descends into the central channel. Relying on the dharma-genesis palace at the navel, it abides majestically and powerfully, and imagine that a blissful pleasure arises in a thrilling way. This is one short session. Initially, during practice, repeatedly meditate on this until signs appear. Usually, one visualization is sufficient. During breaks between sessions, visualize the upper end of the central channel as closed. There is no good or bad in terms of karma; it will transport you to the pure realm of the Dakinis. In about seven days, the ultimate meaning will be accomplished. Even for those of lesser ability, it is wonderful if they make this much effort. ༈. Sixth, the Bardo Lord of the Sambhogakaya: (551) The preliminaries are as before. Pray, "May I attain the Sambhogakaya of the Bardo." Thus, transform the ending of the prayer. The guru dissolves into oneself. Strongly cultivate the thought that oneself and all appearances are the actual Bardo of Existence. Generate renunciation towards the suffering of samsara and the faults of attachment and aversion. During this time of the Bardo, a single moment of conceptual thought can cause immense and permanent happiness or suffering, so think, "How can I avoid being deluded?" In front, visualize a blue dharma-genesis palace with a thin root and the stem pointing upwards. For those who have not realized it, this is the mother's womb. For those who have realized it, think of it as the palace of Akanishta Dharmadhatu. When you go into the center of it, you become a large and blazing blue Hūṃ (hūṃ ཧཱུྃ，seed syllable，destruction), (552) from which light emanates.
Tibetan
་འཕྲོས་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་མངལ་དུ་སྔར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ལན་ཆགས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་སྒོ་བཀག །སྐྱེ་གནས་གཞན་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཞོར་ལ་དག་པར་བསམ། ཧཱུྃ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་སྟེ། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ། སྒྲ་རུ་གྲགས་ཚད་ཡི་གེ་བདུན་པ། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ངང་ཚུལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ (༥༥༣)བཅད། ཆོས་འབྱུང་གི་གཡས་ཟུར་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་ཕོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། གཡོན་ཟུར་དུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་མོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར་ནས་འཁོད་པར་མོས་ལ། མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ། བུད་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་ན་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གོ་བརྗེ། མོས་གུས་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། ཐམས་ཅད་བར་དོར་ཐག་བཅད་ཅིང་དེའང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གལ་ཆེའོ། །ཆུ་ཀ་ཆད་པའི་ཡུར་ཆུ་བཞིན། །བར་དོའི་རྣམ་རྟོག་ཁ་བསྒྱུར་ན། །ཡང་སྲིད་སྲིད་པར་མི་འཇུག་པས། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གོམས་འདྲིས་གཅེས། །དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་ལ་ཐོག་མར་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་རེ་མ་རྙེད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡོངས་ (༥༥༤)རྫོགས་སུ་བསྒོམ་ན་སྔ་དྲོ་གཏུམ་མོ། །ཉིན་གུང་སྒྱུ་ལུས། དགོངས་མོ་རྨི་ལམ། མཚན་མོ་འོད་གསལ། ཡན་ལག་གི་ཆོས་འཕོ་བ་དང་བར་དོ་སྐབས་སུ་གང་བབ་ཏུ་བསྒོམ། ཆོས་དྲུག་ཀར་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ནུས་ན་རང་གིས་གང་འདོད་དེ་ཁོལ་འདོན་བྱེད་ནས་བསྒོམ། སྐྱབས་སེམས་སྟོང་ར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་དགོས། གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་འདོད་ན་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར་རླུང་ཐེང་གསུམ་བཞི་ཙམ་དང་། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཚར་གཅིག་བྱེད། དེ་ཁོ་ནས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་སོགས་བཅད། གཞན་ལའང་དེས་འགྲེའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཁྲིད་ཡིག་མ་བུ་རྣམས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དྲུག་སྙིང་པོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། (༥༥༥)རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་སྟན་ཐོག་གཅིག་རང་དུ་བསྒོམ་ན། སྐྱབས་སེམས་སྟོང་ར་ཡན་སྔར་ལྟར་ལ། སྤྱི་བབ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་སྟོང་ར་བཞིན་ལ། གསོལ་འ
Chinese
其余的撞击在法源上，净化了六道众生往昔和现在出生的所有业障和习气，阻断了未来出生的门户，并思及顺带清净其他三处生源的习气。吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)完全转化，观想自己显现为俱生喜乐轮，在头顶上方，观想上师端坐于四座圆满的莲花座上，祈请在上师的加持下，于中阴获得报身。如此一心祈请。所有显现的形相都观想为喜乐金刚的父母双尊，所有听到的声音都观想为七字明咒，所有意念的念头都观想为梦幻泡影的自性，并断定它们并非真实存在（553）。在法源的右侧，观想所有产生嗔恨的对象和男性都转化为胜乐金刚，在左侧，观想所有产生贪欲的对象和女性都转化为金刚亥母，并安住于此。供养四种圆满的供品。如果女性修持，则将产生贪嗔的对象互换。对虔诚心、本尊身像以及一切，都要在中阴时断定，并且了知它们并非真实存在，这一点至关重要，要持之以恒。如同断了堤坝的水渠，如果能转变中阴的分别念，就不会再次堕入轮回，因此从现在开始就要珍视串习。以上这些，如果最初没有在四根本法上获得一些经验，就不要修持。之后，如果能圆满修持（554），则早上修拙火，中午修幻身，晚上修梦观，晚上修光明。支分法则在迁识和中阴时，根据情况修持。如果不能修持全部六法，就选择自己喜欢的来修持。皈依和发心都要在一切之前进行。如果只想修持拙火，就修持身要、火的空性、三次或四次风的收摄，以及尽力将拙火作为食物来食用。之后，进行一次受生的灌顶。仅此就可断除四座或六座等。对其他法也同样适用。以上这些，就是对在母续和子续中实际开示的六种法的精要进行的阐述。/ / （555）第二个根本，即从特殊口诀中产生的，如果将四根本法在同一个座垫上修持，那么皈依和发心等都如前一样。从总体上来说，要做一个上师瑜伽，修持方法与空性观一样，祈请
English
The remaining strikes the Dharma source, purifying all karmic debts and habitual tendencies of the six realms of beings born in the past and being born now, blocking the gate of future births, and contemplating the purification of the habitual tendencies of the other three birthplaces as well. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is completely transformed, visualizing oneself as the co-emergent bliss wheel, and on the top of the head, visualizing the guru sitting on top of the complete four-seated lotus throne, praying that under the blessing of the guru, one may attain the Sambhogakaya in the Bardo. Pray wholeheartedly in this way. Visualize all appearances as the father and mother of Chakrasamvara, visualize all sounds as the seven-syllable mantra, visualize all thoughts of the mind as the nature of dreamlike illusions, and determine that they are not truly existent (553). On the right side of the Dharma source, visualize all objects of anger and males transforming into Chakrasamvara, and on the left side, visualize all objects of desire and females transforming into Vajravarahi, and abide in this. Offer the four complete offerings. If a woman practices, exchange the objects of attachment and aversion. It is crucial to determine devotion, the deity's form, and everything in the Bardo, and to know that they are not truly existent, and to be persistent. Like a canal with a broken dam, if one can transform the conceptual thoughts of the Bardo, one will not fall into reincarnation again, so cherish familiarization from now on. If one does not first gain some experience in the four root dharmas, do not practice these. Afterwards, if one can practice completely (554), then practice tummo in the morning, illusory body at noon, dream yoga in the evening, and clear light at night. The branch dharmas are practiced as appropriate during transference of consciousness and the Bardo. If one cannot practice all six dharmas, choose what one likes and practice it. Refuge and bodhicitta must precede everything. If one only wants to practice tummo, practice the body posture, the emptiness of fire, three or four retentions of wind, and try to eat tummo as food as much as possible. Afterwards, perform the empowerment of rebirth once. This alone can cut off four or six sessions, etc. The same applies to other dharmas. These are the explanations of the essence of the six dharmas actually taught in the mother and son tantras. // (555) The second root, which arises from special instructions, if one practices the four root dharmas on the same cushion, then refuge and bodhicitta, etc., are as before. In general, one should do a guru yoga, and the method of practice is the same as emptiness, praying