Tibetan
་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱི། །མི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སོལ། །མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ (༤༢༤)སྩོལ་བ་དང་། །བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཉིད་དམིགས་པས་བདག་འཇུག་ཏུ་བླངས། སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་འདིར་ཡང་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་ཅིང་། རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ཅི་འདོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་མྱུར་མཛད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སླད་དུ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་བཀའ་གཏད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ (༤༢༥)རིམ་པ་གསན་སྙམ་པས་མ་ཡེངས་པར་ལྷག་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད། ངེས་པའི་དོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་། ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་སྐབས། བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་བསགས་ས་བཅུ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ། རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཤིག་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར། བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ། ། (༤༢༦)སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བདག་གིས་སྒྲོལ་དགོས་པ་ལས། འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མ་འཁོད་བར་དུ་བདག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་བྱ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ཟིན་པ་ན། དེའི་རྗེས་སུ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་ལེགས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་བདག་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་དམ་བཅའ་འདི་ལས་འདས་ན་ལུས་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་འགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དབུ་བསྙུང་མཛད། དེ་ནས་བཙམས་ཏེ་རི་བོ་པོ་ཏ་ལར་བཞུགས་ནས་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་ (༤༢༧)གྲོལ་དུ་མཛད་ནས་གཞན་ཚད་བཟུང་བར་ག་ལ་ནུས། དེ་ལྟ་བུ་བསྐལ་པ་ཇི་སྙེད་གཅིག་སོང་ནས་དུས་ལན་གཅིག །ད་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཐ
Chinese
享用此朵玛！瑜伽士我等眷属之，不顺之缘与障碍消除，赐予顺合之成就（424），成办所托之事业。之后观想下方将出现的等持灌顶，接受自入。为了加持弟子之相续，此处也念诵少许。令弟子们沐浴。就座于行列，献花收花后，金刚阿阇黎说：将与虚空等同之有情全部安置于吉祥黑汝嘎之果位。为此暂时断除内外秘密之障碍邪魔等一切，四种事业如愿以偿任运成就，究竟为了现证速疾作观世音之果位，以不散乱之心，清楚生起增上意乐，听闻吉祥智慧怙主六臂之教敕加持（425）次第。此外，圣观世音自在之大尊，于胜义谛而言，是诸佛之计划，是诸佛之父，然于共同显现而言，示现佛子之相时，积累众多劫之资粮，获得殊胜之十地，获得大光明之灌顶。于诸佛之长子行列安住之时，曾作如是发心之誓言：于十方无量无边之世界中，我将成办有情之利益。（426）我必须从轮回中救度一切有情，在此轮回之处，若有一个有情尚未安置于佛地，我将不成佛。若已将一个不剩之有情安置于佛地，之后我再成佛则佳，否则我将安住于轮回中，成办有情之利益。若我违背此誓言，愿我之身体碎为千片。如是发愿。之后安住于普陀山，以无量化身于每一刹那成熟（427）解脱无量有情，岂能衡量其他。如是经过无数劫后，有一次，如今众多有情
English
Take this torma! May the unfavorable conditions and obstacles of us yogis and our retinue be eliminated. Grant the harmonious accomplishments (424), and accomplish the entrusted tasks. Then, focusing on the empowerment of samadhi that will arise below, take it as self-entry. In order to bless the students' lineage, repeat a little here as well. Have the students bathe. After arranging them in rows and offering and collecting flowers, the Vajra Master says: May all sentient beings equal to the sky be placed in the state of glorious Heruka. For this purpose, temporarily cut off all external, internal, and secret obstacles and demons. May the four activities be accomplished effortlessly as desired. Ultimately, in order to manifest the state of Swift-Acting Avalokiteshvara, listen without distraction, with clear and superior intention, to the order and blessings (425) of the glorious Wisdom Protector, the six-armed one. Furthermore, this noble Avalokiteshvara, the great Lord, in the definitive sense, is the plan of all Buddhas, the father of all Buddhas. However, in the common appearance, when showing the form of a Buddha's son, he accumulated the accumulations of many eons, attained the special tenth ground, and received the empowerment of great light. At one time, when residing in the ranks of the eldest sons of the Buddhas, he made such a vow of intention: In these ten directions, in the boundless and limitless realms of the world, I will accomplish the benefit of sentient beings. (426) I must liberate all sentient beings from samsara. In this place of samsara, until not even one sentient being is placed on the ground of Buddhahood, I will not attain Buddhahood. Once not even one sentient being remains unplaced on the ground of Buddhahood, it would be good if I myself attained Buddhahood after that. Otherwise, I will remain in samsara and accomplish the benefit of sentient beings. If I break this vow, may my body be shattered into a thousand pieces. Thus he made the vow. Then, dwelling on Mount Potala, with infinite emanations, he matures (427) and liberates countless sentient beings in each moment. How can others measure it? After countless eons like that, one time, now many sentient beings
Tibetan
ར་གྲོལ་བྱུང་ཡོད་དགོངས། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། ཉུང་དུ་མ་སོང་བའི་ཁར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བས་གདུལ་དཀའ་བར་གཟིགས་ནས་ད་ནི་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་དགོངས་སྔར་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དམ་བཅའ་བཏང་བའི་ཚུལ་མཛད་པ་ན་སྐུ་ལུས་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་གས་སྐད། དེར་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིན་པས་མངོན་གསུམ་དུ་བྱོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ (༤༢༨)བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་བཏང་བ་དེ་མ་ལེགས། ད་དམ་བཅའ་སླར་གསོ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྔར་གྱི་དེ་བས་རྒྱ་ཆེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཤིག་གསུང་། སྐུ་ལུས་ཚལ་པ་སྟོང་དབུ་བཅུ་གཅིག་དང་ཕྱག་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་དགོངས་པ་སླར་ཡང་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་དྲག་པོས་འདུལ་བ་དང་། ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་བར་དོའི་འཇིགས་པ་ལས་མི་ཐར་བར་གཟིགས་ནས་བར་དོ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དབུལ་ཕོངས་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་ (༤༢༩)ཚུལ་དུ་དགོངས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོར་གྱུར་པ་ན། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་པ་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་མངའ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་བཞུགས་པ་ལགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་འཕགས་ (༤༣༠)བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་དར་བའི་ཚུལ་དང་། གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟགས་མངོན་གྱུར་དུ་བསྟན་པའི་ངོ་མཚར་རྣམ་ཐར་བརྗོད་ལས་འདས་ཤིང་། དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་རབ་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལ། མདོར་བསྡུས་ན། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་དྲུག་བརྒྱར་ཐེབ་ཉེ་བ་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཤ་བ་རི་པ་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་པ་བརྙེས། མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་སྲོག་སྔགས་སྒྲུབ་སྐོར་ད
Chinese
据说他已经解脱。他以神通观察，发现众生的界没有增减。不但没有减少，而且众生因五浊兴盛而难以调伏，心想现在我不能做利益众生的事情，于是放弃了以前的发心和誓言，据说他的身体裂成了千块。这时，他的善知识，圣者阿弥陀佛显现，说道：‘种姓之子（428），你这样放弃发心是不好的。现在为了恢复誓言等，要发起比以前更广大的发心。’于是他的身体裂成的千块变成了十一面和千手，并得到了加持。之后，他再次扩大意念，想到要用猛烈的方法调伏五浊兴盛的顽劣众生，并且修行者也无法从中有恐怖中解脱，因此要从中阴中救度他们。末法时代的众生只有贫困最为痛苦，为了对治这种情况，只要一想就能满足愿望。以三种事业的方式，他发起了比以前更殊胜的（429）心。从圣观世音菩萨的心间出现了一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），它立即变成了速作智慧怙主。所有的刹土在六时中震动。薄伽梵阿弥陀佛等十方诸佛都异口同声地赞叹。所有佛的身语意功德事业都授权并册封他为大忿怒尊的化身。从此以后，他在所有佛的刹土中守护佛法并安住。这位大智慧怙主的修法在（430）藏地弘扬的方式，以及成就者们显现的不可思议的证相和传记，都无法用语言来表达。关于这些的详细历史，在至尊一切智者的著作等中有详细记载。简而言之，在释迦牟尼佛涅槃后约六百年的时间里，大成就者夏瓦里巴出现并获得了成就。他亲见了怙主，并获得了命咒修法。
English
It is said that he had been liberated. He observed with clairvoyance that the realm of sentient beings neither increased nor decreased. Not only had it not decreased, but sentient beings were difficult to subdue due to the flourishing of the five degenerations. Thinking that he could not now do anything to benefit sentient beings, he abandoned his previous aspiration and vows, and it is said that his body split into a thousand pieces. At that time, his spiritual friend, the noble Amitabha, appeared manifestly and said, 'Son of the lineage (428), it is not good that you have abandoned such an aspiration. Now, in order to restore your vows, generate an aspiration that is even greater than before.' Then his body, which had split into a thousand pieces, was blessed into eleven faces and a thousand arms. Thereafter, he expanded his intention again, thinking that he would subdue the unruly sentient beings of the flourishing five degenerations with fierce methods, and that even practitioners could not escape the fear of the bardo, so he would save them from the bardo. In the degenerate age, beings suffer greatly from poverty alone, so as an antidote to this, merely thinking of it would cause needs and desires to arise. Through the three types of activity, he conceived of an aspiration that was even greater than before (429). From the heart of the noble Avalokiteśvara arose a single Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which immediately became the Swift-Acting Lord of Wisdom. All the buddhafields shook in six ways. The Bhagavan Amitabha and all the Tathagatas of the ten directions praised him with one voice. All the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas empowered and enthroned him as the emanation of the Great Wrathful One. From then on, he has been protecting the teachings and abiding in all the buddhafields. The way in which the practice cycle of this Great Lord of Wisdom spread in this part of (430) Tibet, and the wondrous stories of the signs manifested by accomplished beings, are beyond words. Detailed accounts of these can be found in the writings of the Omniscient Lord Jetsun and others. In brief, about six hundred years after the passing of Buddha Shakyamuni, the great accomplished Shavaripa appeared and attained accomplishment. He beheld the Lord and received the life-mantra practice cycle.