Tibetan
་ཕན་མངོན་ཤེས་ཐོབ་ན་ཆེས་ལྷག་ལ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཙམ་ཐོས་ ནས། །དབེན་པར་སྒོམ་པ་མཁས་པའི་བཞེད་པ་ཡིན། །འདི་ཀ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་མདོ་སྡེའི་དོན། །ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ངོས་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་འཇིག་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ལས་སྐྱེ། །བདག་འཛིན་འདུལ་ ལ་མེད་མི་རུང་དུ་འདུག །སེམས་འདུལ་དགོས་པའང་རྐང་ལྷམ་གཡོགས་པའི་དཔེ། །མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་དགག་ཏུ་མཐའ་མི་ཆོད། །བྱེད་པོ་སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་སྣང་འདི་ཁ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངོས་ན་སྤྲིན་ བཞིན་ཞི། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཕྲ་བ་དོན་དང་ཟབ། །དེ་ཕྱིར་དད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ་རྙེད་སླ་བས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་པར་ནས་བཏོན་པ་འདྲ། །འདི་ནི་ ཆོས་མངོན་འབུམ་ཕྲག་མང་པོའི་དོན། །གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱིན་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནད། །ལུང་རིགས་སྦུན་པའི་སྦུབས་ན་གནས་པས་ན། །སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་མིང་ཡང་དེ་ལ་བཏགས། །ནོར་འཛིན་དབང་མོ་བསྟན་ལ་མངོན་ཞུགས་དེའི། ། 21-480 ཚིག་བསྐུལ་ཐོས་པའི་པདྨ་དཀར་པོ་ཡང་། །སྙན་པའི་གཏམ་ཕྲད་སྐྱེ་དགུའི་ཡིད་མགུ་བའི། །ཅ་ཅོའི་སྒྲ་བཞིན་འདི་ཡིས་དགེར་གྱུར་ཅིག །སྐྱིད་ཤོད་ནས་རྗེ་བཙུན་སྟག་ལུང་མ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ སྲིད་ཞུར་མཛད་པ་དེ་ལ་གདམས་པའོ།། །། ༄། །ཁྲི་དཔོན་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ། ༈ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་བཞག་ཚེ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི། །དེས་ན་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཅི་ཡང་། །མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་མི་འགྱུར། །མ་རིག་གཉིད་ ཀྱིས་བསླད་པ་ལ། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་སྣང་། །དེ་ལ་བདེན་མཐོང་རྫུན་ལྟ་བས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་བྱུང་། །དེས་ན་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་དང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་གཅིག་དུ་མ། །ཡོད་ མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་སོགས། །ཐམས་ཅད་འཐད་ཅེས་བླ་མས་གསུངས། །དེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་འཇོག་དེ། །འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་དགོས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་གསུང་བ་ཡང་། །ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་དོན་རྟོགས་ ཕྱིར། །ཐ་སྙད་མཛུབ་མོའི་དགྱེ་དགུ་ལ། །ཚུར་ཤོག་ལ་སོགས་བརྡ་འཕྲོད་བཞིན། །དོན་མཚོན་ཙམ་གྱི་ཚིག་སོགས་ཏེ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་དཔྱད་མི་ལང་། །ལྐུག་པས་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་དང་། །གཞོན་ནུ་ཕྲད་པའི་ བདེ་མྱོང་བཞིན། །གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་ནུས་པའི། །མཚོན་དོན་དཔེ་བྲལ་དམ་པའི་དབྱིངས། །དེས་ན་དོན་དམ་ཅང་མེད་མིན། །ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འགོངས། །ཡོད་མེད་གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མིན། །དེ་ཕྱིར་དབུ་མ་ཆེན་པོར་བཤད། ། 21-481 རྣམ་གཅོད་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། །ཡོངས་གཅོད་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དང་། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་མིང་། །ལྡོག་པས་འབྱེད་ལ་དོན་གཅིག་པ། །ངེད་རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན།
Chinese
若能获得殊胜的现证智慧，那将是最好的。但若没有寂止（止观的止），则无法成就。仅仅听闻瑜伽禅修的诀窍，就在僻静处禅修，这是智者们的见解。这非常广博，是经部的要义。更是殊胜心学的精髓。能摧毁烦恼的智慧由此而生。调伏我执是必不可少的。调伏自心就像穿鞋一样。不能完全否定所见所闻的一切。作者唯是心，能取所取之显现。在各自的分别念中，如云般消散。然而，这非常精微，意义深远。因此，唯有通过信心才能领悟。融入上师的加持，则易于获得，如同从芝麻中榨取油。这是无数法蕴的要义。是深入研究并生起定解的关键。因为它存在于经文和理证的结合中，所以也被赋予了‘心要’之名。诺增旺姆（Nor Dzin Wangmo，人名）显现于教法之中， 其劝诫之语，如白莲般绽放。悦耳的言辞，如喧闹之声，令众生心满意足，愿以此善行！在吉雪（Kyisho）地方，为尊者达隆玛瓦丹巴仁波切（Taklung Ma Wadanpa Rinpoche）担任政务时所作的教言。 这是对赤本吉杰嘉波（Khri Pon Jigje Gyalpo，人名）的教言： 安住于如是之性中，轮涅诸法皆寂灭。因此，诸佛未曾见，不见，亦不见。被无明之眠所蒙蔽，如梦一般显现一切。若执着为真，则生轮回与涅槃。因此，迷与不迷，显现与不显现，一与多，有与无，空与不空等，上师皆说皆可成立。因此，设立种种分别，是为迷惑者而设。因此，宣说二谛，也是为了依凭名言而证悟实义。名言如指月的指头，如‘过来’等手势。仅仅是表达意义的词语等，对于一切所知都无法穷尽。如同哑巴梦见事物，如同青年体验性爱的快乐，无法向他人展示，无以比喻的，是圣妙之境界。因此，胜义谛并非一无所有，而是极其倾向于‘有’的一方。非有非无，亦非非二者。因此，被称为伟大的中观。完全不执着于任何一边，是完全断除、不变的安乐，是具足一切殊胜的空性之名。从反面来区分，意义却相同。这是我们宗派的大手印。
English
It would be best to attain the extraordinary direct realization. However, without Śamatha (calm abiding), it cannot be accomplished. Merely hearing the instructions on yogic meditation and meditating in solitude is the view of the wise. This is very extensive, the essence of the Sutra Pitaka. It is even more so the essence of the superior mind training. The wisdom that destroys afflictions arises from this. Subduing self-grasping is indispensable. Subduing the mind is like wearing shoes. One cannot completely negate everything seen and heard. The agent is only the mind, the appearance of the apprehended and the apprehender. In the face of individual discrimination, it dissolves like clouds. However, this is very subtle, profound in meaning. Therefore, it cannot be understood by anything other than faith. It is easy to find by entering the blessings of the Lama, like extracting oil from sesame seeds. This is the meaning of many hundreds of thousands of Dharma teachings. It is the key to settling and generating certainty. Because it resides in the sheath of scripture and reasoning, it is also given the name 'essence of the heart'. Nor Dzin Wangmo (person's name) manifestly entered the teachings, Her encouraging words, like a white lotus, bloom. Pleasant words, like the sound of chatter, delight the minds of beings, may this be virtuous! In Kyisho, these are the instructions given while serving as the administrator for the venerable Taklung Ma Wadanpa Rinpoche. This is the advice to Khri Pon Jigje Gyalpo (person's name): When abiding in suchness, all phenomena of Samsara and Nirvana are pacified. Therefore, the Buddhas have not seen, do not see, and will not see any Dharma. Obscured by the sleep of ignorance, everything appears like a dream. By seeing it as true, Samsara and Nirvana arise. Therefore, delusion and non-delusion, appearance and non-appearance, one and many, existence and non-existence, emptiness and non-emptiness, etc., the Lama says are all valid. Therefore, the establishment of distinctions is necessary for those who are deluded. Therefore, the Two Truths are taught to realize the meaning by relying on conventions. Conventions are like the finger pointing at the moon, like gestures such as 'come here'. They are merely words that express meaning, and one cannot exhaustively examine all that is to be known. Like a mute person dreaming a dream, like a youth experiencing the pleasure of union, one cannot show it to others, the realm of the sacred that is beyond example. Therefore, ultimate truth is not nothing, but it is very inclined towards the side of 'existence'. It is neither existence nor non-existence, nor is it both. Therefore, it is taught as the Great Madhyamaka. It does not abide in any extreme, it is the unchanging bliss of complete severance, and the name of emptiness that possesses all supreme aspects. Distinguishing by negation, the meaning is the same. This is our tradition's Mahamudra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།རྙིང་མ་བ་རྣམས་རྫོགས་ ཆེན་ཟེར། །གཞི་ཡང་དེ་འོ་ལམ་ཡང་དེ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁ་བས། །མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་གཞན་མིན་པས། །རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ ཅད་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་མེད། །དེ་བས་སྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱ་མེད། །དེས་ན་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུ་ཅི། །ཐམས་ ཅད་མཉམ་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ལོ། །ཁྲི་དཔོན་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །པདྨ་དཀར་པོས་གདམས་པའོ།། །། ༈ མཁར་རྩེ་ནས་གདམས་པའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལས་ཀྱིས་བྱས། །ལས་དགེ་སྡིག་རང་གི་སེམས་ལ་ཐུག ། སེམས་དགེ་བའི་མི་ལ་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །ངང་གིས་འབྱུང་བས་རང་སེམས་ཐུལ། །ཅེས་གདམས་པའོ།། །། ༄། །དགེ་བསྙེན་ཚེ་དབང་སྐྱབས་ལ་གདམས་པ། ༈ མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་གཅིག་ལ་ཐུག །མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་ཤུགས་ཆེ་ན། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའང་ དཀའ་བ་མིན། །བློ་རྩེ་གཅིག་གཏོད་དང་བདེན་པ་ཤེས། །ཅེས་དད་པ་ཅན་དགེ་བསྙེན་ཚེ་དབང་སྐྱབས་ལ་གདམས་པའོ།། །། ༈ དགྲ་ཡིན་ངེས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐུལ། །གཉེན་ཡིན་ངེས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སྐྱོངས། ། 21-482 དོན་བདག་གཞན་མ་གྲུབ་ནམ་རྟོག་པ། །ཐབས་བྱང་སེམས་ཟེར་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་ཀྱང་གདམས་པའོ།། །། ༄། །གནམ་མཚོ་དོ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་གདམས་པ། ༈ སེམས་མལ་དུ་བཞག་པ་མ་ཤེས་ན། །གནས་རི་ཁྲོད་མཐོ་ཡང་དབེན་པ་མིན། །འདྲེ་ངར་འཛིན་ ཐུལ་བར་མ་ནུས་ན། །གནས་དུར་ཁྲོད་འགྲིམས་ཀྱང་གསང་སྤྱོད་མིན། །རང་ལམ་ལས་མི་འཁྱོག་མ་ཤེས་པར། །ལས་འཆད་ཉན་སྨྲར་ཀྱང་འགྲོ་དོན་མིན། །ཆོས་ཉན་ནས་རྒྱུད་ཞིར་མི་འགྲོ་ན། །མི་ལྡམ་ལྡེམ་ བསགས་པ་གདུལ་བྱ་མིན། །ལས་དྲན་བཞིན་ཤེས་བཞིན་མི་སྤྱོད་ན། །ལུས་དྲ་བས་གཏུམས་ཀྱང་དགེ་སློང་མིན། །མི་བསྐྱངས་པས་གནོད་བྱེད་མི་བཟོད་ན། །འཕྲལ་སྨྲ་བ་བཟོད་ཀྱང་བཟོད་པ་མིན། །བློ་རེ་དོགས་ ཁོང་ནས་མ་ཞི་ན། །མིང་འཁྲུལ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་ཞིག་པོ་མིན། །རང་རང་གི་འདུལ་བར་མི་ནུས་པའི། །མི་ཅི་ཟེར་ཉན་པ་ཆོས་པ་མིན། །ཅེས་གནམ་མཚོ་དོ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་བཟང་ པོ་ལ་གདམས་པའོ།། །། ༄། །རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ་གདམས་པ། ༈ ཁྱོད་མིག་ལྟོས་གོང་མའི་མཛད་པར་གྱིས། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །རང་གཏན་དུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོག །དེ་རིང་དུ་དོར་ལ་བྱ་བཏང་ཞེས། །སེམས་ཆགས་ཞེན་ མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟེན། །བློ་མི་དགོས་དགུ་དགོས་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ། །ཆོས་ཤེས་བྱ་མང་བས་མཐའ་མི་ཆོད། །ཉམས་ལེན་ཐབས་ཤེས་ནས་དེ་སྐྱོང་བ། །རྗེ་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ལྟད་མོ་ལ། ། 21-483 ཁ་ཕ
Chinese
宁玛派称之为‘大圆满’（Dzogchen）。 基亦是它，道亦是它，果亦是它。 最终归于一个乘（yana）。 一切法皆不离此，所有分别念皆是法身（Dharmakaya）。 所有烦恼皆是智慧（Jnana）。 无论前后或十方，所见皆是它本身。 无须获得，亦无所获。 因此，无须禅修，亦无所修。 既是如此，何须修行？ 一切皆是平等周遍。 此乃莲花生（Padmasambhava）对赤钦·吉杰嘉波（Khri dpon 'Jigs byed rGyal po）的教诲。 此乃于喀泽（mkhar rtse）所作之教诲。 轮回（samsara）与涅槃（nirvana）诸法皆由业所生。 善业与恶业皆取决于自心。 心怀善念之人，一切圆满皆自然而生，故当调伏自心。 如是教诲。 赐予居士策旺嘉布（dge bsnyen tshe dbang skyabs）之教诲： 依止一位具格的上师（Guru）。 若有强烈的虔诚渴望，成佛亦非难事。 一心专注，便能了悟真谛。 此乃赐予具信居士策旺嘉布之教诲。 务必调伏执着于‘我’的敌意。 务必救护六道一切有情众生。 若未能了悟自他之别，则为妄念。 方便（Upaya）即是菩提心（Bodhicitta），乃成佛之因。 如是教诲。 赐予纳木措多巴钦波·确珠贝桑布（gNam mtsho do pa chen po Chos grub dpal bzang po）之教诲： 若未能安住于自心本性，纵然身处高山僻静处，亦非真隐居。 若未能调伏我执之魔，纵然游走于坟场，亦非秘密行。 若未能了悟自身之道，纵然讲经说法，亦无利益。 若听闻佛法后未能调伏自心，则如聚敛无用之物，不堪教化。 若未能以正念正知行事，纵然身披袈裟，亦非真比丘（Bhikshu）。 若因他人冒犯而心生嗔恨，纵然口头忍耐，亦非真忍辱。 若内心的疑虑未能平息，纵然改名换姓，亦非真寂静。 若未能调伏自身，听信他人之言，则非真修行人。 此乃赐予纳木措多巴钦波·确珠贝桑布之教诲。 赐予嘉瓦桑布（rGyal ba bzang po）之教诲： 汝当效仿先贤之行。 贪恋此生乃轮回之因。 乃束缚自身之枷锁。 今日当舍弃，是为‘放下’。 当修习无执无著之行。 思虑过多乃散乱之因。 博学多闻难以穷尽。 当依窍诀修持，并精进之。 此乃诸位上师（Lama）一致之教诲。 对于显现的种种体验，
English
The Nyingma school calls it 'Dzogchen'. The base is it, the path is it, and the result is it. Ultimately, it is established as one yana. All dharmas are not other than it, all conceptual thoughts are Dharmakaya. All afflictions are Jnana. Whatever is seen in front, behind, or in the ten directions, is it itself. There is nothing to be obtained, and nothing to obtain. Therefore, there is no meditation and nothing to be meditated upon. Since that is the case, what is there to practice? Everything is equal and pervasive. This is Padmasambhava's advice to Khri dpon 'Jigs byed rGyal po. This is the advice from Khar Tse. All phenomena of samsara and nirvana are created by karma. Good and bad karma depend on one's own mind. For a person with a good mind, all perfections arise naturally, so tame your own mind. Thus advised. Advice to the lay devotee Tsewang Kyab (dge bsnyen tshe dbang skyabs): Rely on one qualified Lama. If the longing of devotion is strong, becoming a Buddha is not difficult. Focus your mind and you will know the truth. This is the advice to the faithful lay devotee Tsewang Kyab. Be sure to subdue the ego-clinging that is definitely the enemy. Be sure to protect the sentient beings of the six realms who are definitely relatives. If the meaning of self and other is not established, it is just a thought. Skillful means is called Bodhicitta, the cause of Buddhahood. Thus also advised. Advice to Namtso Dopa Chenpo Chodrub Palzangpo (gNam mtsho do pa chen po Chos grub dpal bzang po): If you do not know how to rest the mind in its natural state, even if you stay in a high mountain retreat, it is not seclusion. If you cannot subdue the demon of ego-clinging, even if you wander in a charnel ground, it is not secret conduct. If you do not know how to not deviate from your own path, even if you explain and discuss the Dharma, it is not beneficial. If listening to the Dharma does not calm your mind, you are just accumulating useless things, not someone to be tamed. If you do not practice with mindfulness and awareness, even if you are covered with robes, you are not a Bhikshu. If you cannot tolerate harm from those you have not cared for, even if you speak of tolerance, it is not tolerance. If the doubts in your mind are not pacified, even if you change your name, you are not pacified. If you cannot tame yourself, listening to what others say is not being a Dharma practitioner. This is the advice to Namtso Dopa Chenpo Chodrub Palzangpo. Advice to Gyalwa Zangpo (rGyal ba bzang po): You should look to the deeds of the predecessors. Attachment to this life is the cause of samsara. It is the fetter that binds you forever. Abandon it today, that is called 'renunciation'. Cultivate the conduct of non-attachment and non-clinging. Too much thinking is the cause of wandering. Extensive learning cannot be exhausted. Practice according to the key instructions and cultivate them. This is what all the Lamas have unanimously said. Regarding the spectacle of various experiences that arise, --------------------------------------------------------------------------------