Tibetan
མོ་གདོང་། རྒྱལ་མཚན། རུ་དར་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྨྱུག་མ་མདའ་གང་གཤགས་པ་ལ་ ལུས་དང་སྦྱར་བའི་རྟགས་ལག་པ་གཉིས་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་ཐགས་ཁོང་སྟོང་ནང་སྔོ་བ་ནས་རིམ་པས་མཐའ་མ་འཇའ་རིས་སུ་བསྐོར་བ། རྩེ་ལ་བྱའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་མཛེས་པའི་སྤུ་དང་བལ་ ཚོན་སྣ་ལྔའམ། ལག་པ་གཉིས་ལ་དར་བལ་ཤོག་བུའི་དཔྱངས། ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒང་བུ་མཚེའི་མགལ་བ་དེ་ལ་མཐུན་པ་རྫས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟེར། དེའི་དཀྱིལ་སྟོང་པའམ་སྦུགས་ཡོད་པ་ནི། དབྱིངས་མི་འགྱུར་བའི་ནམ་མཁའ་སྟེ་སྟོང་པས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པས་སོ། ། 18-452 ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔའི་འཇའ་རིས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟེར་སེམས་ཀྱི་གླུད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྨྱུག་མ་དེ་ལྟ་བུ་ལ། རྩེ་ལ་བལ་ཚོན་དང་བྱ་སྤུ། སྨད་དུ་དར་སྣའི་ འཕན་ཕུན་བར་དུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒང་བུ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་གླུད། བྱིས་པའི་གླུད་དུའང་བཤད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཤིང་ཤུག་པ་ལ་རལ་གྲི་རྩེ་གཉིས་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་མཐོ་གང་ལ་སྦལ་མགོ་ དམར་པོ། བར་དུ་མཐིང་ཀའི་འབྱེད། ངོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལང་ལོང་དང་གཟའ་སྐར། དེའི་འོག་ཏུ་རི་དང་ཡུལ་ཁྱིམ། སྨད་དུ་མཚོ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་སྤྱི་རིས་སུ་བྲི་བ་ཟེར། དེའི་དབུས་སུ་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་གཟུགས་རྒྱབ་ཏུ་མཚང་ཚིག་སྟེ་རང་སྔགས་བྲི་བ་ནི་གང་ཟག་སྒོས་བྲི། ཡུལ་མཁར་གྱི་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་བྲི་བ་ནི། སོ་སོའི་སྤྱོད་རིས་སུ་བྲིས་ པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡུལ་དང་མཁར་གྱི་གླུད། ། བཞི་པ་ནི། མདའ་ལྷ་སོ་སོའི་མདོག་དང་མཐུན་པ་ལ། མདའ་ཚད་དམ་ཁྲུ་གང་། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་བྲི་བ་རང་རྟགས་དང་སྦྱར་བ་དེ་ཡང་ཐུགས་ དཀྱིལ་བ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་བྷྱོ། ཡབ་རྣམས་ལ་ཨེ། སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ཨ་མ་ཨ་ར་ཕུ་ཙ་ཛ་ར། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ལྷག་མ་ཏྲི། བསྟན་མ་སོགས་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་དམ་བཅས་པའི་དུས་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་རེ་བྲི་བ་ལ་དབང་རྟགས་དང་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ། 18-453 རང་རང་གི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་མ་ནོར་བ་བྲི། སྟོད་དུ་སྒྲོ་བཞི་དང་སྟོང་མཛེས་པའི་ཚོན་རིས། སྨད་དུ་ཉ་མིག་དང་བཅས་པའི་མདེའུས་བརྒྱན་པའོ། །འདི་མདའ་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་ མཐུན་པས་སྐུའི་བསྐང་རྫས། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུང་གི ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ་ཐུགས་ཀྱི། མདའི་བཅས་མདེའུ་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྐང་རྫས། སྐྱེས་པ་ཕོའི་གླུད་དོ། ། ལྔ་པ་ནི། འཕང་ལོ་མས་ ནས་འཁོར་བས་མས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་སྔོ་ལྗང་དམར་དཀར་སེར་བསྐོར་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྣང་ཚུལ་དུ་བྲི་བ་ཟེར། འཕང་ལྷ་དང་མཐུན་པའི་མདོག་ཏུ་བཏང་བ་དང་། ས་བོན་ ཕྱག་མཚན་བྲི་བ་ལ་གང་ཟག་གནས་ལུགས་སུ་བྲི་བ
Chinese
摩顿（藏语音译，意为占卜箭）。嘉灿（藏语音译，意为胜利幢）。汝达（藏语音译，意为旗帜）等等。第一种是：将箭竹劈开到箭的长度，与身体相连的标志是双手，用五色丝线编织的空心，从蓝色开始逐渐向外环绕成彩虹的图案。顶端装饰有属于鸟类的美丽羽毛和五色羊毛，双手上悬挂着丝绸、羊毛或纸张。芥子形状的圆包，类似于颅骨，被称为‘等同物之虚空’。它的中心是空心的，象征着不变的虚空，即空性，代表着法性不变。 五色丝线的彩虹图案被称为‘五智圆满之虚空’，是心的替身。第二种是：与上述箭竹相似，顶端装饰有羊毛和鸟羽，下端悬挂着丝绸彩带，中间是芥子形状的圆包，这是身体的替身，也被认为是儿童的替身。第三种是：在柏树木上，雕刻成双刃剑的形状，高度约一拃，顶部是红色的蛙头，中间是蓝色的分割线。表面上画着天空中的云朵和星辰，下面画着山脉、村庄和房屋，底部画着海洋，这被称为‘绘制世间景象’。中心绘制着神灵的形象，背面写着咒语，即本尊咒，这是为个人绘制的。村庄和房屋下面绘制着各自的法器，这被称为‘绘制各自的行为’。这是村庄和房屋的替身。 第四种是：与各自箭神颜色相符的箭，箭的长度为一箭或一肘。书写生起次第的种子字，并与自身标志相结合。对于心轮诸尊，书写‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对于金刚使者母尊，书写‘bhyao’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhyao）。对于父尊，书写‘诶’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶）。对于八部众，书写‘阿玛阿惹普匝匝惹’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿玛阿惹普匝匝惹）。对于护法等其余神灵，书写‘zhī’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：zhī）。对于护法神等，在导师面前发誓时，手中握着金刚杵，因此绘制金刚杵，这被称为与权力的象征相结合。 绘制各自右手所持的法器，不要出错。顶部装饰有四根羽毛和美丽的色彩图案，底部装饰有鱼眼和箭镞。这与各自箭的颜色相符，是身的圆满供品。书写生起次第的种子字是语的圆满供品。绘制法器是意的圆满供品。箭上的箭镞等是功德和事业的圆满供品，是男性的替身。第五种是：从下往上依次堆叠的纺轮，颜色依次为蓝、绿、红、白、黄，这被称为‘绘制世间显现’。纺轮的颜色与神灵相符，书写种子字和法器，这被称为‘绘制个人存在状态’。
English
Mo Dong (Tibetan transliteration, meaning divination arrow). Gyaltsen (Tibetan transliteration, meaning victory banner). Rudar (Tibetan transliteration, meaning flag), etc. The first is: splitting a bamboo to the length of an arrow, the symbol connected to the body is two hands, woven with five-colored silk threads into a hollow, starting from blue and gradually circling outwards into a rainbow pattern. The top is decorated with beautiful feathers belonging to birds and five-colored wool, and silk, wool, or paper hang on both hands. The mustard-shaped round bag, similar to a skull, is called 'Emptiness of Equivalence'. Its center is hollow, symbolizing the unchanging emptiness, that is, emptiness, representing the unchanging nature of Dharma. The rainbow pattern of five-colored silk threads is called 'Emptiness of Five Wisdoms', which is the substitute for the mind. The second is: similar to the above arrow bamboo, the top is decorated with wool and bird feathers, the bottom is hung with silk ribbons, and the middle is a mustard-shaped round bag, which is the substitute for the body, and is also considered a substitute for children. The third is: on a cypress tree, carve a double-edged sword shape, about a span high, with a red frog head on the top and a blue dividing line in the middle. On the surface are painted clouds and stars in the sky, below are mountains, villages and houses, and at the bottom are oceans, which is called 'drawing the world's appearance'. In the center is drawn the image of the deity, and on the back is written the mantra, that is, the mantra of the deity, which is drawn for the individual. Below the village and houses are drawn their respective dharma instruments, which is called 'drawing their respective behaviors'. This is the substitute for the village and houses. The fourth is: an arrow that matches the color of each arrow god, the length of the arrow is one arrow or one cubit. Write the seed syllable of the generation stage and combine it with your own symbol. For the deities of the heart chakra, write 'Hūṃ' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). For the Vajra Messenger Mother Deities, write 'bhyao' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: bhyao). For the Father Deities, write 'Eh' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Eh). For the Eight Classes of Gods and Demons, write 'Ama Ara Putsa Zaza Ra' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Ama Ara Putsa Zaza Ra). For the Dharma Protectors and other remaining deities, write 'zhī' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: zhī). For Dharma Protectors, etc., when vowing in front of the teacher, holding a vajra in hand, therefore draw a vajra, which is called combining with the symbol of power. Draw the dharma instruments held by each right hand, without making mistakes. The top is decorated with four feathers and beautiful color patterns, and the bottom is decorated with fish eyes and arrowheads. This matches the color of each arrow and is the perfect offering for the body. Writing the seed syllable of the generation stage is the perfect offering for speech. Drawing the dharma instruments is the perfect offering for mind. The arrowheads on the arrow are the perfect offerings for merit and activity, and are the substitute for men. The fifth is: spinning wheels stacked from bottom to top, with colors in the order of blue, green, red, white, and yellow, which is called 'drawing the appearance of the world'. The color of the spinning wheel matches the deity, and writing the seed syllable and dharma instruments is called 'drawing the state of personal existence'. --------------------------------------------------------------------------------