Tibetan
སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་བརྟེན་པའི་མདོས་བྱ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་ན་བསྐང་བ་དང་། ཚོགས་རྫོགས་པར་འདོད་ན་མཆོད་མདོས། ཡུལ་དུ་ནང་འཁྲུག་གཞན་གྱི་དམག་ལྷགས་པ་སོགས་ ཕ་རོལ་གྱི་བསམ་ངན་བཟློག་ན་གཡུལ་བཟློག །མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་དལ་ཡམས་དང་རྦད་འདྲེ། ལྷ་འདྲེ་མི་བསྲུན་པའི་སྡང་ཟུར་ཟུག་པ་ལ་བྱོལ་བཟློག་གཉིས། དགྲ་བོ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཟོར་མདོས་ཐུན་མདོས་ སམ། ཁྲག་མདོས་སམ་དགྲ་མདོས། ནོར་གོད་བཟློག་པ་ལ་ལན་ཆགས་སྟོང་འཕྲིན། འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་བླུ་བ་ལ་ཚེ་རྒྱས་ཀྱི་མདོས་བྱའོ། །གཡུལ་བཟློག་བྱོལ་བཟློག་དགྲ་མདོས་ལ། ཉིན་དང་པོ་མཆོད་རྫས་བསྐང་རྫས་སུ་ཕུལ། 18-448 ཕྱི་དེ་ཉིན་ནས་བསྐྱེད་ཆོག་བྱ་བས་སྒྲུབ་མདོས་དང་ཕྱིས་འཕང་མདོས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། མདོས་དེ་དག་དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་རུས་པར་དམིགས་ནས་ཕུལ་ན་མདོས་དྲག་པོའི་གཏོར་མར་གཏོང་བ། ཡུལ་ལ་ སོགས་པར་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་ན། དེ་བྲིས་ནས་བྱོལ་བཟློག་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ལྟས་ངན་བཟློག་པའི་མདོས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མདོས་ཀྱི་འཕྲུལ་མིག་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ ལ། དང་པོར་མདོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ། མདོས་ལ་རྫོངས་བསྟབ་པ། མདོས་གཞུག་ཟོར་གྱིས་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་དབྱེ། དྲེགས་པའི་སྒོ་དབྱེ། མདོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ། དང་པོ་སྔགས་ པ་ཐོད་ཁ་གཡས་སུ་གསེར། གཡོན་དུ་གཡུ། ལས་ཀྱི་སྐབས་ཤེས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ། མདོས་བདག་ཕོ་མོའི་སྲོག་སྙིང་མཚང་ཚིག་ཤེས་པ་ ངག་གི གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་མེད་ན་རིམ་པ་བཞིན། དྲེགས་པ་དབང་དུ་མི་འདུ་བ་དང་། བསྔོས་པ་གནས་སུ་མི་ཕྱིན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་འཁོར་ བའི་གཡས་སྦྱོར་དུ་འགྲོ། ། གཉིས་པ་མདོས་བདག་གི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ། སྤྱན་དྲངས། མཚང་འདྲུ། ཐུན་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུམ་ཤེས་དགོས། དེ་མ་ཤེས་ན་རིམ་པ་བཞིན། སྤྱན་མ་དྲངས་ན་མི་འབྱོན། 18-449 མཚང་མ་དྲུས་ན་ཡས་མི་ལེན། དགོས་དོན་མ་ཚང་ན་མི་རྫོངས་པའི་སྐྱོན་གསུམ་འབྱུང་། ། གསུམ་པ་མདོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ། དང་པོར་བརྐོས་བཏབ་པ། མདོས་སྣ་གླུད་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་བསྔོ་བ། ཡས་ ཆད་སྨེང་གིས་འཐུད་པ་གསུམ་ཤེས་དགོས། དེ་མ་ཤེས་ན་རིམ་པ་བཞིན། ལྷ་འདྲེ་འཁྲུག་པ། ཡོན་བདག་གི་ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་ཚུར་མི་ཁུགས་པ། ཕན་ལས་གནོད་ཆེ་སྟེ་ལག་ན་ཅི་ཡང་མེད་ པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་གྱིས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བས་སོ། ། གཉིས་པ་མདོས་ཀྱི་རྫོངས་བསྟབ་པ་ལ། རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་དེ་རྫོངས་བསྟབ། འབྲིང་སྤྱོད་པ་ལ་དོར་ཏེ་རྫོངས་བསྟབ་པ། མཐའ་མ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རྫོངས་བསྟབ་པ་གསུམ། དང་པོ། མདོས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ་
Chinese
如果要做修法，就要做所依的食子（mdos，一种祭祀用的食物）。如果三昧耶戒（dam tshig）有所亏损，就要做补阙。如果想要圆满资粮，就要做供养食子。如果地方上发生内乱或者外敌入侵等情况， 为了遣除他人的恶意，就要做回遮战争的修法。如果邪魔（ma mo）作祟导致瘟疫流行，或者出现恶鬼作祟的情况，以及对于不驯服的鬼神所造成的损害，就要做逃避和回遮两种修法。为了诛杀敌人，就要做朵食子（zor mdos）、突食子（thun mdos），或者血食子（khrag mdos）或者诛敌食子（dgra mdos）。为了遣除财产损失，就要做偿还宿债和空行母差遣的修法。如果出现死亡的预兆，为了赎命，就要做增寿的食子。 对于回遮战争、逃避和回遮、诛敌食子，第一天要供养供品和补阙品。 从第二天开始进行生起次第的修法，因此要知道这是修法食子和后来的抛掷食子。如果将这些食子观想成敌人的血肉骨头来供养，就将食子作为猛烈的朵玛（gtor ma，一种祭祀用的食物）来抛掷。如果地方上出现不好的预兆， 就将这些写下来，像做逃避和回遮一样进行修法，这种修法被称为遣除恶兆的食子，要知道这种食子具有强大的力量。 第二部分是回向， 包括：首先是食子的开门，对食子进行加持，用朵食子切断食子这三个部分。第一部分包括：瑜伽士的开门，傲慢者的开门，食子的开门。首先，咒师右手拿着颅碗（thod kha）指向右边，左手拿着绿松石（g.yu）指向左边，在事业的时候，要知道这是进入状态的装备，身体要坚信本尊的慢心，这是身之开门。要知道食子主尊男女的命根、心髓、隐语， 对于无二的证悟是意之开门。如果不知道这些，就会依次出现：傲慢者不听从，回向无法到达目的地，一切都进入轮回的右旋。第二部分是食子主尊的开门， 要知道迎请、挖掘隐语、加持供品这三个部分。如果不知道这些，就会依次出现：不迎请就不会来，不挖掘隐语就不会接受，如果所需不全就不会圆满的三个过失。第三部分是食子的开门， 要知道首先是安桩，用食子的种类来引导，用誓言来连接这三个部分。如果不知道这些，就会依次出现：鬼神混战，施主的寿命受损无法挽回，弊大于利，就像手中什么都没有却说‘你做这个’一样。第二部分是对食子进行加持， 包括：上等是通过观察来确定后进行加持，中等是通过行为来舍弃后进行加持，下等是通过等持（ting nge 'dzin）来控制后进行加持这三种。第一种是，要知道食子是法性，即
English
If you are doing practice, you should make a supporting mdos (a sacrificial food). If the samaya (dam tshig) is broken, you should do a fulfillment. If you want to complete the accumulation of merit, you should make an offering mdos. If there is internal strife or foreign invasion in the area, to avert the evil intentions of others, you should do a war-averting practice. If the Mamo (ma mo) are causing trouble, leading to an epidemic, or if there are evil spirits causing trouble, and for the harm caused by unsubdued spirits, you should do both escape and averting practices. To subdue enemies, you should do a zor mdos, thun mdos, or blood mdos, or enemy mdos. To avert property loss, you should do practices to repay karmic debts and send out Kandro messengers. If there are omens of death, to redeem life, you should do a life-extending mdos. For war-averting, escape and averting, and enemy mdos, on the first day, offer offerings and fulfillment substances. From the second day onwards, perform the generation stage practice, so know that this is a practice mdos and later a throwing mdos. If you visualize these mdos as the flesh, blood, and bones of enemies and offer them, then throw the mdos as a fierce Torma (a sacrificial food). If bad omens occur in the area, write these down and perform the practice like escape and averting, this practice is called the mdos of averting bad omens, and know that this mdos has great power. The second part is dedication, including: first, opening the door of the mdos, blessing the mdos, and cutting the mdos with a zor. The first part includes: the opening of the yogi, the opening of the arrogant, and the opening of the mdos. First, the mantra practitioner holds a skull cup (thod kha) in the right hand pointing to the right, and a turquoise (g.yu) in the left hand pointing to the left, and in the activity, know that this is the equipment to enter the state, the body must firmly believe in the pride of the deity, this is the opening of the body. Know the life force, essence, and secret words of the male and female mdos lords, the realization of non-duality is the opening of the mind. If you do not know these, then in order, the arrogant will not listen, the dedication will not reach the destination, and everything will enter the right-hand turn of samsara. The second part is the opening of the mdos lord, you must know the three parts: invitation, digging out the secret words, and blessing the offering substances. If you do not know these, then in order, if you do not invite, they will not come, if you do not dig out the secret words, they will not accept, and if the needs are not complete, the three faults of not being fulfilled will occur. The third part is the opening of the mdos, you must know the three parts: first, setting up the stake, guiding with the types of mdos, and connecting with vows. If you do not know these, then in order, the gods and demons will fight, the life of the patron will be damaged and cannot be recovered, the disadvantages outweigh the advantages, it is like saying 'you do this' when you have nothing in your hand. The second part is blessing the mdos, including: the best is to determine by observation and then bless, the middle is to abandon by action and then bless, and the lowest is to control by samadhi (ting nge 'dzin) and then bless these three. The first is, to know that the mdos is the nature of reality, that is --------------------------------------------------------------------------------