Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK230མདོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། 18-443 ༄༅། །མདོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །མདོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ། ༄༅། །མདོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྒྱུ་མའི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་ཞུགས་པའི། །སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྒྱུ་མའི་མཆོད་པ་སྦྱར་མཁས་པའི། །སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམས་ཕྱག་བྱའི་འོས། ། འདི་ལ་མདོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ལག་ལེན་གྱི་བཅས་གཉིས། 18-444 དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིགདབྱེ་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བསྔོ་བ་བཞི། དང་པོ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གླུད་རྫས་ཆེན་པོར་བྱས་པ་ལ་མདོས་ཏེ་ཡས་བཏགས། ཡང་། ཟན་ལ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀོད་པ་ཡས་དང་། སྣལ་མ་སྦྲན་པ་ལ་ཐགས་སུ་བྱས་ པས་ཡས་ཐགས། ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། མདོས་པ་སེལ་བ་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མདོས་པ་ཉམས་ཆག །སྦྱིན་བདག་ལ་མདོས་པ་ཆགས་ཆེ་ཉམས་ང་། དགྲ་བོ་ལ་མདོས་པ་ བྱད་མ་མཁན་གྱིས་བྱད་དུ་བཅུག་པ། དེ་ཆོ་ག་མཁན་པོས་ཐབས་ཀྱིས་སེལ་བས་ན་མདོས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། །ཕོ་མདོས། མོ་མདོས། རེ་རེ་ལའང་སྤྱི་མདོས་དང་སྒོས་མདོས་གཉིས། སྒོས་མདོས་ལ་སུམ་ བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། སྤྱི་མདོས་ལ་མཧཱ་ཤཱནྟིཾ་དང་། སརྦ་རཱུ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ། ཕྱི་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་རྣམས་ལས། འདིར་སྲིད་པ་ཕོ་མདོས། དེའི་ནང་ནས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ མགོན་པོ་ཆེན་པོའི་མདོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ལས། རི་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་དེ་འཕྲིན་ལས་སེམས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ན་གཡུལ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་དོ། ། 18-445 ཞེས་པས་གཡུལ་བཟློག་སོགས་དང་། ཡང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྗོན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ། ཨ་ཤྭ་ཀའམ་བི་དྲ་ཀའི་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ནི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་གནས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྟེན་མདོས་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་སྒྲུབ་མདོས་དང་རྟེན་མདོས་དང་། མཆོད་མདོས་དང་བསྐང་མདོས་དང་། སྲིད་པ་གཡུལ་བཟློག་དང་བྱོལ་བཟློག་དང་། རཱཀྵ་དགྲ་མདོས་ལ་སོགས་ བ་དུ་མར་བྱེད་པ་དང་། མདོས་ཀྱི་བཅས་གཅིག་ལ་ཀུན་ཚང་བར་བྱེད་པའོ། ། བཞི་པ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མདོས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྒྱན་ གླུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་བསམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྙན་གསན་ཕབ། སྤྱན་དྲངས། བཞུགས་སུ་གསོལ། གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར། མཆོད་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK230《朵之明鉴幻镜》 《朵之明鉴幻镜》 朵之建构 《朵之明鉴幻镜》 于幻化世间同入者， 于幻化之大坛城中， 善巧施设幻化供养者， 幻术师们皆应受礼敬。 此处分为朵之建构与行持两部分。 第一部分包括：本体、定义、分类、加持与回向四方面。 首先，显现为各种形态，然其自性未成立之法，即是空性，此二者无二无别。 其次，将此空性作为巨大替身供品，名之为‘朵’。 此外，以糌粑捏塑各种形象称为‘亚’，将彩色丝线编织成图案称为‘亚塔’。 又，莲花生大师曾说，‘朵’亦有遣除之意。于瑜伽士而言，‘朵’能消除衰损；于施主而言，‘朵’能消除贪执、衰败与恐惧；于仇敌而言，‘朵’则是由诅咒师所施加之诅咒，行法者以方便法遣除之，故名‘朵’。 第三，分为男朵、女朵。每种又分为总朵和别朵两种。别朵有三百六十种，总朵有寂静（梵文：Mahāśāntiṃ）和 सर्व रूपा (梵文：Sarva Rūpa)两种。前者又分为外、内、密三种，外又分内外两种。此处指世间男朵，其中有吉祥智慧怙主大朵，能成就诸事业。如经云：‘于须弥山之形上，布置各种形象，以具足事业心之手印加持，则能战胜一切大战争。’ 因此可用于遣除战争等。又如，以如意树之形式，依止于无忧树或海贝树，以方便法，能使地域兴盛，获得安乐。’ 如是宣说了依仗朵等。一般而言，有息灾朵、依仗朵、供养朵、酬补朵、世间朵、遣除战争朵、遣除灾难朵、罗刹敌朵等多种，亦可将朵之所有功用集中于一个朵中。 第四，分为加持和回向两部分。首先，将朵之所依，即大坛城，观想为充满供品的喜悦云，进行加持。迎请诸尊，恭请降临，安住，融入无二，灌顶，供养。
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK230: 'The Mirror of Miracles, Clarifying the Dö' 'The Mirror of Miracles, Clarifying the Dö' Construction of the Dö 'The Mirror of Miracles, Clarifying the Dö' For those who enter the illusory world, In the mandala of great illusion, Those skilled in offering illusory offerings, The illusionists are worthy of reverence. Here, there are two parts: the construction of the Dö and the practice. The first part includes: essence, definition, classification, blessing, and dedication. First, the appearance of various forms, yet their nature is unestablished, is emptiness, and these two are inseparable. Second, when this emptiness is made into a great ransom offering, it is called 'Dö'. Also, shaping various forms from dough is called 'Ya', and weaving colored threads into patterns is called 'Ya Tag'. Furthermore, the Great Master Padmasambhava said that 'Dö' also means to dispel. For a yogi, 'Dö' dispels decline; for a patron, 'Dö' dispels attachment, decay, and fear; for an enemy, 'Dö' is a curse cast by a sorcerer, which the practitioner dispels with skillful means, hence it is called 'Dö'. Third, there are male Dö and female Dö. Each is divided into general Dö and specific Dö. There are three hundred and sixty specific Dö, and two general Dö: Mahāśāntiṃ and Sarva Rūpa. The former has three aspects: outer, inner, and secret. The outer is further divided into outer and inner. Here, it refers to the worldly male Dö, among which is the great Dö of Glorious Wisdom Protector, which accomplishes all activities. As it is said: 'On the form of Mount Meru, arrange various images, and seal them with mudras of purposeful action, then one will be victorious in all great battles.' Therefore, it can be used to avert wars, etc. Also, in the form of a wish-fulfilling tree, relying on an Ashoka or Vidraka tree, with skillful means, one can make the region prosperous and attain a state of happiness. Thus, the support Dö and others are explained. In general, there are pacifying Dö, support Dö, offering Dö, fulfillment Dö, worldly Dö, war-averting Dö, calamity-averting Dö, Raksha enemy Dö, and so on. One can also combine all the functions of the Dö into one Dö. Fourth, there are two parts: blessing and dedication. First, the basis of the Dö, the great mandala, is visualized as a joyful cloud of offerings, and blessed. The deities are invited, requested to descend, abide, merge into non-duality, empowered, and offered to. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྟོད་བྱ་བ་ནི། མདོས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ སྒྲུབ་མདོས་སམ་རྟེན་མདོས་ཀྱི་སྐབས། མདོས་གཞི་གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་མཛེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ལ་ཡས་ཐགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟར་བཀྲམ་པ། ས་ གཞིའི་རྒྱན་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལྟར་སྤུངས་འཐུག་པ། བར་སྣང་གི་རྒྱན་སྤྲིན་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན་བྱིན་ཆགས་ལ་བཀྲ་བ། རེ་རེ་འང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མདོས་མཆོད་རྫས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ། 18-446 དེས་དྲེགས་པ་རྣམས་མ་སྲིང་ལྟ་བུར་ལྟ་བར་བྱེད་པས་གར་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་མདོས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་། བདག་དམ་ཚིག་གཡེལ་བས་དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ནོགས་པ་ན་ རྒྱལ་གླུད་སྐུའི། མདའ་འཕང་གསུང་། ནམ་མཁའ་ཐུགས། དར་དང་རྒྱལ་མཚན་ཡོན་ཏན། སྤྱན་གཟིགས་རྔོན་ཆ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྐང་བའི་རྫས་སུ་འབུལ་བས་ཉམས་པ་བསྐང་བས་བསྐང་མདོས་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་ དམིགས་ཏེ། མདོས་ཡས་ཐགས་རི་རབ་གླིང་བཅུ་གཉིས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་ལ་གཞན་གྱི་དྲིན་ལན་ཆགས་པ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་བཏང་ན་ལན་ཆགས་གཏོང་འཕྲིན་ གྱི་མདོས་ཞེས་བྱ། མདོས་ཡས་སྦྱིན་བདག་དང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་འདྲ་བར་དམིགས་ནས་བདག་གཞན་གྱི་གླུད་བུ་བཏང་ན་ཚེ་ཟླ་རྒྱས་ཀྱི་མདོས་ཞེས་བྱ། ཡས་ཐགས་ཀྱི་རྫས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་ དམག་དང་དཔུང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདག་གཞན་ལ་གནོད་པ་བཟློག་པར་བཏང་བ་ནི་ནག་པོ་ཕྱོགས་བཟློག་གི་མདོས་སམ་མགོན་པོ་གཡུལ་བཟློག་གི་མདོས་ཞེས་བྱ། ཡང་སྲིད་པ་ལུགས་བཞིན་དུ་བཤམས་ ནས་མོ་བརྒྱུད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕོ་བརྒྱུད་ལ་བཏང་བ་ན་སྲིད་པ་ཕོའི་བྱོལ་བཟློག །ཕོ་བརྒྱུད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མོ་བརྒྱུད་ལ་རྫོངས་སུ་བསྟབས་པ་སྲིད་པ་མ་མོའི་བྱོལ་བཟློག །ལྷག་པར་རྦད་འདྲེ་ཐུ་བ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན་སྤྱི་བཞིན་བཅས། 18-447 དེ་ཁོ་ན་ལ་བཏང་ན་སྤྱི་མདོས་སྒོས་སུ་བཏང་བ། ཡང་དམིགས་ཀྱི་མ་བསལ་ན་སྒོས་མདོས་བཅས་པ་སྤྱི་ལ་བཏང་ན་སྒོས་མདོས་སྤྱི་ལའོ། །ཡང་མདོས་ཀྱི་བཅས་ལ་ཕོ་གཙོ་བོར་བཀོད་ན་ ཕོ་མདོས། མོ་གཙོ་བོར་བཀོད་ན་མོ་མདོས། འདི་ལྟར་སྣང་བ་དྲག་པོའི་འཕང་རྫས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཟོར་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཡང་དྲག་པོར་འཕེན་པ་ལ་ཡང་ཟོར་ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞི་དྲག་པོའི་ འབྲུབ་ཁུང་། རྫས་ཟོར་ནད་དང་དུག་དང་མཚོན་ཆ། དྲེགས་པ་རྣམས་ཐུན་གྱི་ལྷར་ཤེས་པ་ལས་དགྲ་བོའི་ལུས་སེམས་འབྲལ་བར་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཐེབས་བཟློག་བརྩིས་ནས་བཏང་ན་རཱཀྵ་དགྲ་མདོས་ སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དངོས་གྲུབ་
Chinese
所谓‘赞颂’，即是了知坛城中的智慧。 在修法坛城或依凭坛城的场合，坛城基座如同天轮，以千辐轮辋装饰，与世间界相同。其上以‘亚塔’（一种装饰）如星辰般点缀天空，以植物森林般堆积大地，以云彩彩虹般庄严虚空。每一个都具备色、声、香、味、触，是取之不尽用之不竭的欲妙受用，被加持为坛城供品，这被称为‘了知’。 因此，视傲慢者如姐妹，也称为‘总供精华坛城’。此外，若因自身誓言松懈，导致傲慢者身、语、意、功德、事业出现错乱，则以国王替身像代表身体，箭矢代表语言，天空代表意，绸缎和胜幢代表功德，眼药和猎具代表事业，以此作为补偿之物供养，弥补过失，称为‘补偿坛城’。 以怨债之客为对境，将坛城‘亚塔’加持为须弥山和十二洲，以及无尽的欲妙受用宝藏。若将此施予我，偿还他人之恩，遣除轮回，则称为‘偿还怨债遣送信使坛城’。将坛城‘亚塔’观想为施主和神鬼的形象，若将此作为自己或他人的替身施舍，则称为‘增延寿命福报坛城’。将‘亚塔’的所有物品加持为世间神鬼的军队和力量，遣除自己或他人的损害，则称为‘黑方遣除坛城’或‘护法战胜坛城’。又如法布置坛城，加持为女系传承，施予男系传承，则称为‘世间男性的逃脱遣除’；加持为男系传承，作为嫁妆送给女系传承，则称为‘世间女性的逃脱遣除’。特别是，若特别针对恶鬼‘图巴’，则如共同仪轨般进行。 若仅施予彼，则是共同坛城，单独施予；若未特别指定对境，则是单独坛城，将指定的施予共同。此外，在坛城的布置中，若以男性为主，则为‘男坛城’；若以女性为主，则为‘女坛城’。如此，将显现作为猛烈的抛掷物，称为‘朵’。又如猛烈抛掷，也称为‘扬朵’。基为猛烈的‘竹孔’（一种容器），物为‘朵’，包含疾病、毒药和武器。视傲慢者为诅咒之神，加持其能分离仇敌的身心。经过推算后进行抛掷和遣除，则是‘罗刹仇敌坛城’。瑜伽士成就……
English
That which is called 'Praise' is knowing the wisdom in the mandala. In the context of a practice mandala or a support mandala, the base of the mandala is like a celestial wheel, adorned with a thousand spokes and rims, equal to the realm of the world. Upon it, the 'Yasta' (a kind of decoration) is spread like a collection of stars, adorning the sky; the ground is piled thickly like a forest of plants and trees; the space in between is adorned with clouds and rainbows, blessed and beautiful. Each one possesses form, sound, smell, taste, and touch, blessed with inexhaustible desirable enjoyments, known as offerings to the mandala. This is called 'Knowing'. Therefore, regarding the arrogant ones as sisters, it is also called the 'Essence of the General Offering Mandala'. Furthermore, if due to the slackening of one's own vows, the body, speech, mind, qualities, and activities of the arrogant ones become confused, then offering a king's effigy as the body, arrows as speech, the sky as mind, silk and victory banners as qualities, eye medicine and hunting tools as activities, as objects of compensation to make up for the deficiencies, is called the 'Compensation Mandala'. Focusing on the guests of karmic debt, blessing the mandala 'Yasta' as Mount Meru and the twelve continents, and as an inexhaustible treasure of desirable enjoyments. If this is given to me, repaying the kindness of others and eliminating samsara, it is called the 'Mandala for Sending Messengers to Repay Karmic Debt'. Visualizing the mandala 'Yasta' as the forms of patrons and gods and demons, if this is given away as a substitute for oneself or others, it is called the 'Mandala for Increasing Life and Merit'. Blessing all the objects of the 'Yasta' as the armies and forces of the gods and demons of existence, and sending them to avert harm to oneself or others, it is called the 'Black Side Averting Mandala' or the 'Protector's Victory Averting Mandala'. Furthermore, arranging the mandala according to tradition, blessing it as a female lineage, and giving it to a male lineage, it is called the 'Worldly Male Escape Averting'. Blessing it as a male lineage and giving it as dowry to a female lineage, it is called the 'Worldly Female Escape Averting'. In particular, if specifically targeting the evil spirit 'Tuba', it is done according to the general ritual. If it is given only to that, it is a common mandala, given individually; if the object is not specifically designated, it is a separate mandala, giving the designated to the common. Furthermore, in the arrangement of the mandala, if the male is the main focus, it is a 'Male Mandala'; if the female is the main focus, it is a 'Female Mandala'. Thus, making appearances as fierce projectiles is called 'Zor'. Also, like fiercely throwing, it is also called 'Yangzor'. The base is a fierce 'Drupkhung' (a kind of container), the object is 'Zor', containing diseases, poisons, and weapons. Regarding the arrogant ones as gods of curses, blessing them to separate the body and mind of the enemy. After calculating and throwing and averting, it is the 'Raksha Enemy Mandala'. Yogis attain… --------------------------------------------------------------------------------