Tibetan
གདོང་དུས་སུ་ཡང་མ་ སྡོད་ཅིག །སྡང་བའི་དགྲ་བོ་གར་འདུག་པར། །དམར་གཏོར་ཆེན་པོ་འདི་འཕང་ངོ་། །ཐུན་རྫས་མཚོན་ཆ་ཀུན་འཕང་ངོ་། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་འཁོར་རླག་པ་དང་། །ནང་གི་མི་བརྒྱུད་རྩད་ནས་ཆོད། །རྦད་པའི་དུས་སུ་མཐུ་མ་ཆུང་། ། 17-196 མངགས་པའི་དོན་ཆེན་བརྗེད་མི་འོས། །བཅོལ་བའི་དུས་སུ་བརྩོན་པ་དང་། །བསྒོ་བའི་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པར་མཛོད། ། ཅེས་གཏོར་མ་འཕང་ངོ་། ། དེ་ནས་གཏོར་སྣོད་ཁ་སྦུབ། དེར་བགེགས་ཐམས་ཅད་མནན་པར་བསམ་མོ། ། ཧཱུྃ། ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་ཀློང་། །ཅི་ཤར་ཅི་སྣང་མཉམ་པ་ཉིད། །བར་ཆད་བགེགས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་རོལ་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་དཔའ་བོ་རོལ་པའི་འཆམས། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཆེམས་ སེ་ཆེམས། །གཡོན་བརྐྱང་དཔའ་མོ་རོལ་པའི་གར། །སྙིང་རྗེའི་ངང་དུ་ཁྲིགས་སེ་ཁྲིགས། །ཟླུམ་པོ་མཉམ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་བྲོ། །ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོར་ཤིགས་སེ་ཤིགས། ། དེ་ནས་བསྟན་སྐྱོང་། བཤལ་ཆུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་འདི་སྐད་དོ། ། ཧཱུྃ། སྲོག་ལ་དབང་སྒྱུར་བདུད་མོ་བཞི། །ནོར་ལ་དབང་སྒྱུར་གནོད་སྦྱིན་བཞི། །རྫུ་འཕྲུལ་དབང་སྒྱུར་སྨན་མོ་བཞི། །དྲེའུ་རྟ་མང་པོ་ཆིབས་ལ་བྱོན། །བྲན་གཡོག་མང་པོའི་ འཁོར་བཅས་རྣམས། །ལྷབ་ལྷབ་ཟ་འགོ་དར་གོས་གྱོན། །སིལ་སིལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤུང་། །འདིར་བྱོན་དམ་ཚིག་སྐོང་ལགས་སོ། །བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ། །ཇི་ལྟར་ཁས་ བླངས་དམ་བཅས་བཞིན། །བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བཤལ་ཆུ་གཏོར་རོ། །དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་འདོན། བསྔོ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་སྡགས་འཆང་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་བ་ལྟར་དང་། 17-197 སྒེར་དུ་བློ་བཟང་དགའ་བོས་ཆེ་དག་ཉེར་གྱིས་ཀྱང་བསྐུལ་བ་ལྟར། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་གནང་བ་ཐོབ་པ་པདྨ་དཀར་པོས། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོའི་ མགུལ།ཉམས་དགའ་སྨན་གྱི་གཤོད་ཡར་རྩེ་སྤང་གི་ཅོག་སྒར་དུ་སྤྲེའུ་ལོ་སྤྲེལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སྦྱར་བའོ།། །། ༄། །གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་མོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་བླུགས་བཞུགས་སོ། ༄༅། །གུ་རུ་དྲག་པོའི་དབང་མོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་བླུགས་བཞུགས་སོ༔ མ་དྲག་པོའི་ལྷ་ ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན༔དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ རྗེས་མཐའ་བསྐྱང་བར་བྱའོ༔ དང་པོ་ནི༔ གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་གཏོར་མ་དཔེ་ཆུང་ལྟར་བཤམས་ལཿ དཀྱིལ་འཁོར་བྲི༔ ས་རྒྱན་གནམ་རྒྱན་བཀྲམ༔ ཙཀྐ་ལི་རྣམས་ལྷ་གདན་ལ་གཟུགས༔ སྨན་རག་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་འཛོམ
Chinese
不要停留在战斗时刻！愤怒的敌人无论在哪里，将这巨大的血祭抛向他们！将所有诅咒之物和武器抛向他们！愿外在的领土被摧毁，愿内在的血脉被彻底斩断！在毁灭的时刻，不要减弱你的力量！ 不要忘记被委派的重大任务！在被交付之时，要勤奋！努力完成被命令的重大任务！'说完，抛掷朵玛（藏语：གཏོར་མ་，梵语：bali，梵文罗马拟音：bali，汉语字面意思：祭品）。然后将朵玛容器倒扣，观想所有的障碍都被压制。 吽！一切皆在广阔的法界虚空中，无论显现什么，无论感知什么，都是平等的。甚至没有障碍和魔障的名字，这是持明上师的嬉戏。右伸展是勇士嬉戏的舞蹈，在空性中发出清脆的声响。左伸展是勇母嬉戏的舞蹈，在慈悲中发出清晰的节奏。圆形是平等双运的舞蹈，在伟大的结合中发出爆裂的声响。'然后是护法。用三字明（藏语：ཡིག་འབྲུ་གསུམ་，种子字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽））加持洗涤之水，并念诵： '吽！掌控生命的四位魔女，掌控财富的四位夜叉，掌控神通的四位药女，骑着众多骡子和马匹前来，带着众多仆从，穿着飘逸的丝绸衣服，堆满了闪亮的珍宝。请来到这里，履行你们的誓言！十二位丹玛（藏语：བསྟན་མ་，汉语字面意思：护法女神），你们曾向莲花生大师（藏语：པདྨ་འབྱུང་གནས་，梵文：Padmasambhava，梵文罗马拟音：Padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）承诺和发誓，请按照你们被委派的任务去完成！'说完，泼洒洗涤之水。然后念诵百字明，回向和祈愿吉祥。这是斯达昌·曲吉·彭措（藏语：སྡགས་འཆང་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་）长期以来的请求，以及格尔都·洛桑·嘉沃（藏语：སྒེར་དུ་བློ་བཟང་དགའ་བོ）的再三请求。莲花白（藏语：པདྨ་དཀར་པོ）在从上师那里获得许可后，于猴年猴月的初十，在洛扎·卡曲（藏语：ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ），这个空行母聚集的伟大修行圣地的山腰上，在令人愉悦的药谷上方的亚泽邦的石桌上写下了这些。 咕噜忿怒尊（藏语：གུ་རུ་དྲག་པོ）大灌顶金刚总集 咕噜忿怒尊大灌顶金刚总集。向所有忿怒尊众致敬！现在开始金刚忿怒力（藏语：རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ）诸神的灌顶次第：首先是前行准备，然后是正行灌顶，最后是结行。首先，按照仪轨，在与意念相符的地方布置朵玛，绘制坛城，铺设地面装饰和天空装饰，将擦擦（藏语：ཙཀྐ་ལི་）放置在神座上，准备好药物、血和供品。
English
Do not remain in the time of battle! Wherever the hateful enemy is, hurl this great red offering! Hurl all the substances of curses and weapons! May the outer territory be destroyed, and may the inner lineage be completely severed! In the time of destruction, do not diminish your power! Do not forget the great task that has been entrusted! At the time of entrustment, be diligent! Strive to accomplish the great task that has been commanded! 'Having said this, the torma (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: bali, Romanized Sanskrit: bali, Literal meaning: offering) is thrown. Then, the torma container is turned upside down, and it is visualized that all obstacles are suppressed. Hūṃ! All is in the vast expanse of the Dharmadhatu, whatever arises, whatever appears, is equality itself. There is not even the name of obstacles and hindrances, it is the play of the Vidyadhara Lama. The right extension is the dance of the hero's play, with a crisp sound in the realm of emptiness. The left extension is the dance of the heroine's play, with a clear rhythm in the state of compassion. The round is the dance of equal union, with a bursting sound in the great union.' Then, the protectors of the Dharma. Bless the washing water with the three syllables (Tibetan: ཡིག་འབྲུ་གསུམ་, Seed Syllables: Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum)), and recite: 'Hūṃ! The four demonesses who control life, the four yakshas who control wealth, the four medicine women who control magical powers, come riding on many mules and horses, with many servants, wearing fluttering silk clothes, piled with glittering jewels. Please come here and fulfill your vows! Twelve Tenma (Tibetan: བསྟན་མ་, Literal meaning: Dharma protectors), as you have promised and vowed to Guru Padmasambhava (Tibetan: པདྨ་འབྱུང་གནས་, Sanskrit: Padmasambhava, Romanized Sanskrit: Padmasambhava, Literal meaning: Lotus Born), please accomplish the tasks that have been entrusted to you!' Having said this, the washing water is sprinkled. Then, recite the Hundred Syllable Mantra, dedicate the merit, and pray for auspiciousness. This was written by Stagtsang Chögyal Phuntsok (Tibetan: སྡགས་འཆང་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་) as requested for a long time, and also by Gerdu Lobsang Gyawo (Tibetan: སྒེར་དུ་བློ་བཟང་དགའ་བོ) as requested again and again. Padma Karpo (Tibetan: པདྨ་དཀར་པོ), having received permission from the Guru himself, wrote this on the tenth day of the Monkey Month of the Monkey Year, on the stone table of Yartse Pang above the delightful medicine valley, on the mountainside of Lhodrak Kharchu (Tibetan: ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ), the great practice place where the Dakinis gather. Guru Drakpo (Tibetan: གུ་རུ་དྲག་པོ) Great Empowerment Vajra General Collection Guru Drakpo Great Empowerment Vajra General Collection. Homage to all the Wrathful Deities! Now, the order of empowerment of the deities of Vajra Drakpo Tsal (Tibetan: རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ): First, the preliminary preparation; then, the actual empowerment; and finally, the concluding activities. First, arrange the torma according to the ritual in a place that is in harmony with the mind, draw the mandala, spread the ground decorations and sky decorations, place the tsakalis (Tibetan: ཙཀྐ་ལི་) on the deity seats, and prepare the medicine, blood, and offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་དང་༔ སློབ་བུ་རྣམས་ ཁྲུས་བྱས༔ རྒྱན་བཏགས་ལ་གྲལ་ལ་འདུག༔ ལས་རིམ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད༔ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་དུ་འཇུག༔ བར་དེར་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཕོག་ལ་བསྙེན་པ་བྱ༔ དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཚོགས་ཡར་ ཅད་ཚར་བ་དང་༔སྔོན་ལ་དྲང་དོན་དུ་བློ་ཁ་བསྒྱུར་ལ་བྱིན་དབབ༔ ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་སོགས་བྱའོ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་བུམ་ཐོགས་ལ་ཁྲུས་བྱའོ༔ སྲུང་སྐུད་གདགས༔ དེ་ནས་མེ་ཏོག༔ 17-198 མཎྜལ་ཕུལ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ༔ ཨེ་མ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ བདག་ཅག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཆུད༔ ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང་དུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་བསྡམས༔ ཤེས་རབ་ རལ་གྲིས་གཅད་དུ་གསོལ༔ བླ་མ་དྲག་པོ་ཐོད་འཕྲེང་གི༔ དབང་མཆོག་དམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་པ་དང་། བླ་མས་ཡོལ་བའི་ནང་ནས་འདི་སྐད་ད ོ༔ ཧོ༔ བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ཞིག་བྱ༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིརཿ འཇུག་པའི་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅནཿ བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེ་འགའ་ཙམ༔ རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་སྲུང་ནུས་སམ༔ ཞེས་བརྗོད༔སློབ་བུས༔ ཧོ༔བདག་ནི་རིག་པའི་བུ་གཅིག་པུ༔ སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཡིན་ནོ༔ རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་བདག་གིས་སྲུང་༔ ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུ༔ ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བསྐོར༔ ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཕྱག་ འཚལ༔ སློབ་བུས་མེ་ཏོག་གཏོར༔ མིག་དར་བཀབ༔ ཧཱུྃ༔ གུ་རུ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུཿ རང་རིག་སྣང་བའི་མེ་ཏོག་འབུལ༔ སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་གང་ཡོད་པའིཿ ཡི་དམ་ལྷ་དང་ད་སྤྲོད་ཅིགཿ ཅེས་པས་ མེ་ཏོག་གཏོརཿ གང་བབ་ལྷ་ལས་འདྲེས་པའི་གསང་མཚན་གདགས༔ མིག་དར་བཤུས༔ རྡོ་རྗེས་མིག་ཕྱིས༔ ཧོ༔ ཇི་ལྟར་མིག་མཁན་མིག་ཕྱེ་ལྟར༔ ཁྱོད་ཀྱི་མ་རིག་ལིང་ཏོག་འདི༔ རིག་པའི་ངང་དུ་ད་ཕྱེ་བས༔ 17-199 བླ་མ་དྲག་པོའི་ལྷ་ལ་ལྟོས༔ ཞེས་ལྷ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ དེ་ནས་ཅོད་པན་མདོ་ལ་བཞག༔ ཧོཿ དེང་ནས་བུ་ཁྱོད་རྒྱལ་བའི་སྲས༔ བླ་མ་དྲག་པོའི་ཐུགས་སྲོག་འཛིན༔ དབང་རྟགས་ཅོད་པན་པུ་རུ་ རུ༔ འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཨ་བྷིཥིཉྩ་ཧཱུྃཿ དེ་ནས་ཐོག་མར་བུམ་པ་མགོ་ལ་བཞག༔ བུམ་ཆུ་ངག་ཏུ་བླུད༔ རོལ་མོ་སྦིར་ལཿ ཧཱུྃ༔ བུམ་པ་ཀུན་བཟང་གཞལ་ ཡས་ཁང་གི་ནང་༔ བུམ་རྫས་རང་གསལ་དག་པོ་ཐོད་འཕྲེང་རྩལ༔ དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་དྲི་བཞི་དག་པའི་དོན༔ སྐལ་ལྡན་བུ་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་རྩིག་ནིར་ཙིག་ན་མོ་བྷ་ ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿཕཊ྄་ཨབྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཧཱ༔ ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་མགོ་ལ་གཏུགས་ལ༔ ངག་ཏུ་བླུད༔ ཧོ༔ དུས་གསུམ་དོན་མཛད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔དད་མོས་ཅན་ལ་ སྤྱི་གཙུག་
Chinese
然后，上师和弟子们沐浴，佩戴装饰品，在座位上就座。按照仪轨，进行皈依和发菩提心，进入生起次第。在此期间，按照仪轨进行生起次第的修持和念诵。之后，进行迎请，所有会供结束后，首先将心转向正确的意义，给予加持，驱逐邪灵等。第二部分是正行：上师手持事业宝瓶进行沐浴，系上保护线。然后，献上鲜花和曼扎，弟子们祈请：‘唉玛，珍贵的上师！我们陷入轮回的监狱，请用慈悲的铁钩钩住我们！我们被能取所取的绳索束缚，请用智慧的宝剑斩断它！上师，忿怒颅鬘尊！请赐予殊胜的灌顶！’ 上师从帷幕中说道：‘吼！孩子，你是谁？要做什么？在这甚深密咒的坛城中，你是具有进入资格和业缘的人吗？百万人中也难得有一两个！你能守护三根本的誓言吗？’弟子回答：‘吼！我是一个唯一的智慧之子，具有往昔修习的业缘。我能守护三根本的誓言，请以慈悲垂念，赐予灌顶！’于是，弟子与坛城和上师一起绕行三圈，向四个方向顶礼，弟子抛撒鲜花，遮盖眼睛。 念诵：‘吽！于上师忿怒尊的坛城中，献上自性显现的鲜花！将往昔修习的业缘，献给本尊和现在！’以此抛撒鲜花，赐予与所落本尊融合的秘密名字，揭开眼罩，用金刚杵擦拭眼睛。吼！如眼科医生打开眼睛一般，将你的无明翳障，于智慧的自性中打开，看向上师忿怒尊！’以此指示本尊。然后，将顶髻安放在额头上。吼！从今以后，你就是诸佛之子，持有上师忿怒尊的心髓，获得灌顶标志顶髻的力量，获得轮回涅槃自解脱的自在！那摩 布茹夏 阿比辛恰 吽！’ 然后，首先将宝瓶放在头顶，将宝瓶水倒入嘴中，奏响乐器。吽！宝瓶是普贤王如来的宫殿，宝瓶的 substance 是自显清净的颅鬘力，获得四种灌顶，清净四种垢染的意义，有缘的殊胜之子你将获得！嗡 阿 吽 阿 惹 智 尼 惹 智 那摩 巴嘎瓦得 吽 吽 阿 吽 吽 啪 啪 阿比辛恰 嗡 阿 吽 舍 呵！’将盛满甘露的颅器放在头顶，倒入嘴中。吼！于三世成办利益的莲花生大士身，对于具有信心的顶门
English
Then, the guru and disciples bathe, wear ornaments, and sit in their places. According to the ritual, they take refuge and generate Bodhicitta, entering the generation stage. During this time, according to the sadhana, they practice the generation stage and recitation. After that, they invite the deities, and after all the tsok (gathering) offerings are completed, they first turn their minds to the correct meaning, bestow blessings, and dispel evil spirits, etc. The second part is the main practice: the guru holds the action vase and bathes, tying on the protection cord. Then, they offer flowers and mandalas, and the disciples pray: 'Ema, precious guru! We are trapped in the prison of samsara, please hook us with the iron hook of compassion! We are bound by the rope of grasping and clinging, please cut it with the sword of wisdom! Guru, wrathful skull garland one! Please bestow the supreme empowerment!' The guru says from behind the curtain: 'Ho! Child, who are you? What do you want to do? In this mandala of profound secret mantra, are you qualified and karmically connected to enter? It is rare to find one or two among a hundred million! Can you protect the vows of the three roots?' The disciple replies: 'Ho! I am a unique son of wisdom, with karmic connections from past practice. I can protect the vows of the three roots, please consider me with compassion and bestow empowerment!' Then, the disciple circles the mandala and the guru three times, prostrates in the four directions, and the disciple scatters flowers, covering their eyes. Reciting: 'Hum! In the mandala of the wrathful guru, offer the flowers of self-awareness! Offer the karmic connections of past practice to the yidam deity and now! ' With this, they scatter flowers, bestow the secret name that merges with the deity upon whom the flower lands, uncover the eyes, and wipe the eyes with a vajra. 'Ho! Just as an ophthalmologist opens the eyes, open your ignorance and cataracts in the nature of wisdom, and look at the wrathful guru deity!' With this, they introduce the deity. Then, they place the crest jewel on the forehead. 'Ho! From now on, you are the son of the Buddhas, holding the heart essence of the wrathful guru, obtain the power of the empowerment symbol crest jewel, and gain the freedom of self-liberation of samsara and nirvana! Namo Purusha Abhishintsa Hum!' Then, first place the vase on the head, pour the vase water into the mouth, and play music. Hum! The vase is the palace of Samantabhadra, the substance of the vase is the self-illuminating pure skull garland power, having obtained the four empowerments, the meaning of purifying the four obscurations, the fortunate excellent child you shall obtain! Om Ah Hum A rTsig Nir Tsig Namo Bhagawate Hum Hum Ah Hum Hum Phat Phat Abhishintsa Om Ah Hum Hrih Ha!' Place the skull cup filled with nectar on the head and pour it into the mouth. Ho! The body of Padmasambhava who accomplishes the benefit of the three times, for the faithful crown of the head --------------------------------------------------------------------------------