Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉམས་གྱུར་ན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་འགྱུར་ཞིང་། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། ། 15-274 ཅེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་རིམ་པ་ བཞིན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་ལ་དམ་འཁྱུད་ནས། །མདུན་རླུང་མནན་ཞིང་རྒྱབ་རླུང་དྲང་། །གླང་ཆེན་ཧིང་དང་སྟག་མོའི་དིར། །གཅན་གཟན་སྐྱུག་དང་བཞད་ཚུལ་གྱིས། །ཧིང་ཧཱུྃ་ཧག་དང་ཧིག་གི་སྒྲས། ། ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དང་། །སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་རིམ་བཞིན་དྲངས། །བཟློག་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་གིས་ཐིག་ལེ་ཁྲིད་པར་མོས་ཏེ། །སྟེང་རླུང་མནན་ཅིང་འོག་རླུང་བསྡམ། ། རྣམ་རོལ་བུ་ཆུང་སྦག་བཞི་གཅུད། །གཡང་སྤྲུགས་རྨྱོང་དང་ཉ་མོའི་རྡེབ། །ཁྱུང་གི་འཕར་བས་རྩིགས་མ་དབབ། །ཁྱབ་པར་བྱ་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་མའི་དྭངས་མ་འབབ་པའི་དུས་སུ། དར་གྱི་འབོལ་ རྡོ་སྙིམ་པ་ཙམ་གཉིས། དེ་སྒུར་བའི་མཁལ་ཁུང་གཉིས་སུ་བཅུག །སྟེང་དུ་སྒ་ལེབ་ལྟ་བུའི་ཤིང་གིས་ནན་པ་རན་པར་བསྡམ། དེ་ནས་གན་རྐྱལ་བའི་སྲིན་པོའི་སྒོར་ཤོ་མང་རྩ་བའམ། རྩངས་གཞུག་ ཅན་འཇམ་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་ཡར་བསྡིགས་པས། གསང་གནས་འབུལ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། གསང་རྩ་དེ་ཉིད་ནར་གྱིས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཕྲ་བ། མཁྲང་བ། རིང་བ་བཟང་། བཟློག་ན་ངན། སྦོམ་པའམ། མ་རྙེད་ན་པདྨ་དཀར་པོའི་རྩ་བ། 15-275 སྦྲང་རྩི། ཀ་ར་ཞིབ་ཏུ་བཏགས། ར་ཀར་མོའི་འོ་མ་ལ་སྦྱར་ནས། སོར་མོ་གསུམ་ལ་བསྐུས་ལ། གསང་གནས་བྱུགས་པས་ཕྲ་བ་དང་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་པདྨའི་རྩ་བ་ལྟར་ ཕྲ་བ། ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྣོ་བ། རལ་གྲིའི་སོ་ལྟར་གཅོད་པ། མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་འཇམ་པ་དེ་ཉིད། རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་བཅུག་སྟེ། དལ་བུར་མནན་ནས་བསྐྱོད་པས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ ལེ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་འཛོམ། ཐིག་ལེ་དམར་པོས་མ་དག་པའི་སྙིགས་མ་སྦྱངས་དེའི་དྲོད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་བྱེ། ཉི་ཟླའི་ཐིག་ལེ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་གིས་ཟིན་པས་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར། ལས་རླུང་ཕལ་ཆེར་རླུང་གི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་། ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། སྟོང་པའམ། སྣང་བའི་གནས་སྐབས། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལ་ ཁྱབ་པའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའམ། མཆེད་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། གཏི་མུག་གི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལ་མུན་པའི་དྭངས་མས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མུན་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ
Chinese
若菩提心已衰退， 识蕴之身将昏厥， 无垢成就又何在？ 如是说，故当努力守护菩提心不退转。第三，以意念观想中脉内的菩提心依次从脐轮、心轮、喉轮和顶轮提升，与智慧母（藏文：ཤེས་རབ་མ་）交合。压制前风，提振后风，如大象之‘哼’（藏文：ཧིང་，梵文天城体：हिंग，梵文罗马拟音：hing，汉语字面意思：哼），母虎之‘德’（藏文：དིར།），猛兽之呕吐，以及微笑之姿，发出‘哼’（藏文：ཧིང་，梵文天城体：हिंग，梵文罗马拟音：hing，汉语字面意思：哼）、‘吽’（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、‘哈’（藏文：ཧག་，梵文天城体：हग，梵文罗马拟音：hag，汉语字面意思：哈）和‘嘿’（藏文：ཧིག་，梵文天城体：हिग，梵文罗马拟音：hig，汉语字面意思：嘿）之声，依次将菩提心提升至脐轮、心轮、喉轮和顶轮，此为逆行之法。然后，观想气将明点引导至全身的脉轮处。压制上风，收摄下风，如孩童玩耍般四处游动，如山羊抖身，鱼儿摆尾，如鹏鸟展翅般降下屋顶，使其遍布全身。 第二，在智慧母的精华降落之时，准备两块如拳头大小的绸缎软垫，将其塞入弯腰时显露的两个肾脏空隙中，上面用一块类似鞍板的木头适当压紧。然后仰卧，用经过处理的光滑的石菖蒲根或具有弯曲末端的物体，逐渐向上推压，使性能量逐渐显现，并使性能量管道伸展。性能量管道越细、越硬、越长越好，反之则不好。如果性能量管道粗大或无法找到，可以将白莲花的根茎捣碎，加入蜂蜜和细糖，与山羊乳混合，涂抹在三根手指上，然后涂抹在性器官上，这样就能找到细微的性能量管道。然后，将这根如莲花根般细，如针尖般锐利，如刀刃般锋利，如镜面般光滑的性能量管道插入金刚杵孔中，缓慢按压并移动，使红、白明点汇聚于性器官顶端。红色明点净化不净的污垢，其热量打开智慧之门，日月明点被罗睺之气所吞噬，变得不可分割。业气大多融入气之气中，如海市蜃楼般，看到具有五种光芒的光束，嗔恨的妄念消失，进入空性或显现的状态，如无云晴空中遍布的月光。贪欲的妄念消失，进入极度空性或扩展的状态，如阳光般。愚痴的妄念消失，进入大空性或显现的状态，如无云晴空中被黑暗精华所笼罩。远离一切能取所取的黑暗的瞬间。
English
If the Bodhicitta declines, The aggregates of consciousness will faint, Where can immaculate Siddhi be found? Thus it is said, therefore one should strive to protect the Bodhicitta from degenerating. Third, mentally visualize the Bodhicitta within the central channel being drawn sequentially from the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra, uniting with the Wisdom Mother (Skt: Prajñāmātā). Suppress the front wind, raise the back wind, like the 'Hing' (Tibetan: ཧིང་, Sanskrit Devanagari: हिंग, Sanskrit Romanization: hing, Literal Meaning: Hum) of an elephant, the 'Dir' of a tigress, the vomiting of a wild beast, and the smiling posture, emit the sounds of 'Hing' (Tibetan: ཧིང་, Sanskrit Devanagari: हिंग, Sanskrit Romanization: hing, Literal Meaning: Hum), 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum), 'Hag' (Tibetan: ཧག་, Sanskrit Devanagari: हग, Sanskrit Romanization: hag, Literal Meaning: Ha), and 'Hig' (Tibetan: ཧིག་, Sanskrit Devanagari: हिग, Sanskrit Romanization: hig, Literal Meaning: Hi), sequentially drawing the Bodhicitta to the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra, this is the method of reversal. Then, visualize the wind guiding the bindu to all the nerve points of the body. Suppress the upper wind, restrain the lower wind, like a child playing, moving around in four directions, like a goat shaking its body, a fish wagging its tail, like a Garuda flapping its wings, bringing down the roof, making it pervade the whole body. Second, when the essence of the Wisdom Mother descends, prepare two silk cushions about the size of a fist, insert them into the two kidney hollows that appear when bending over, and press them down with a piece of wood like a saddle pad. Then, lying on your back, use a smooth Acorus calamus root or an object with a curved end to gradually push upwards, causing the sexual energy to gradually manifest and the sexual energy channel to stretch. The thinner, harder, and longer the sexual energy channel, the better; the opposite is bad. If the sexual energy channel is thick or cannot be found, crush the root of a white lotus, add honey and fine sugar, mix with goat's milk, apply it to three fingers, and then apply it to the genitals, so that the subtle sexual energy channel can be found. Then, insert this sexual energy channel, which is as thin as a lotus root, as sharp as the tip of a needle, as sharp as the edge of a sword, and as smooth as the surface of a mirror, into the vajra hole, and slowly press and move it, so that the red and white bindus converge at the tip of the sexual organ. The red bindu purifies the impure filth, and its heat opens the door of wisdom. The solar and lunar bindus are swallowed by the Rahu's air, becoming indivisible. Most of the karma winds dissolve into the air of the wind, like a mirage, seeing a beam of light with five colors, the delusion of hatred disappears, entering the state of emptiness or manifestation, like the moonlight pervading the cloudless sky. The delusion of desire disappears, entering the state of extreme emptiness or expansion, like the sunlight. The delusion of ignorance disappears, entering the state of great emptiness or manifestation, like the cloudless sky covered by the essence of darkness. The moment of being free from all the darkness of the grasped and the grasper. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ། འོད་གསལ་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། ། 15-276 དབང་པོ་འབྲིང་ལ་ཐིམ་རིམ་གང་རུང་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཆར་ཞིང་། རབ་ལ་ནི་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་མི་འབྱུང་བར་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཆར་རོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལས། ཉི་ཟླ་གཟའ་ཡིས་ཟིན་ པ་ན། །ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞུ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རང་རིག་བདག་པོར་ གྱུར་པས། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིངས་ནས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས། ལྟེ་བར་སླེབ། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ། སྙིང་གར་སོན། སྣང་བའི་དངོས་པོ་བདེ་སྟོང་ ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར། མགྲིན་པར་སོན། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར། སྤྱི་བོར་སོན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། དང་པོས་ལུས་ བཅུ་དྲུག་པའི་ལང་ཚོར་འགྱུར་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད། མདངས་བཀྲག་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གཉིས་པའི་དུས་ཐལ་གོང་རྒྱས། སྲིད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན། དེ་ཡང་། སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། ཚན་པོ་ཆེ་ དང་། རབ་གནོན་དང་། ཡན་ལག་མཆོག་དང་། སྟོབས་མཆོག་གི་སྟོབས་རྣམས་བཅུ་འགྱུར་དུ་བསྒྲེས་པ་དང་མཉམ་མོ། །གསུམ་པའི་དུས་ལྕེ་འཕེལ་ཏེ་མཛོད་སྤུར་སླེབ། ལྕེའུ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་འཛག །བཞི་པའི་དུས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་འགྲུབ། 15-277 མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཐབས་ཀྱི་རིགས་བདག་གི་ཁར་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཟླ་བ་མེ་ ལོང་ལྟ་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་མཛེས་མའི་སྤྱི་བོར་རཀྟའི་དྭངས་མ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད། རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོར་རྟོག །གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ ནན་ཏན། དབུ་མར་ཐིམ་ནས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་གནས་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། དེ་ནས་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་དགར་འགྱུར། ། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱལ་མཚན་ཀུན་སྦྱོར་བས། །དགའ་བ་འཛག་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡང་དག་རིག་པ་ཀུན་དགའི་ཚོགས། །བརླན་པ་གང་ཡིན་འཆར་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ།། །། ༈ ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། ལུས་ངག་སྦྱང་ བ་གནད་ལ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལས
Chinese
所有恒常显现的现象皆是空性，以智慧之眼得见光明、未被造作的本性。 对于中等根器者，在任何一个次第的消融之后显现；对于上等根器者，则不会有消融次第的确定性，而是从一开始就显现。《不可思议论》中说：‘当日月被罗睺吞噬时，通过智慧金刚的结合，无二融化的智慧之生，即是此生的佛陀。’第三，如是使光明显现，成为自明的觉性之主，明点紧固不漏，以下降的次第经历四喜，到达脐轮。以乐空的禅定遍布自身，到达心间，显现之物显现为乐空双运。到达喉间，所有超越痛苦的法显现为乐空双运。到达顶轮，轮回与涅槃的所有法显现为俱生智。首先，身体转变为十六岁的青春，白发和皱纹消失，光彩夺目。其次，力量增长，具有无生之子的力量。如同香象、旃檀、胜伏、妙肢和胜力之力的十倍。第三，舌头增长，到达发际，小舌滴落甘露。第四，成就无死的寿命， 获得无边的神通自在。如是与殊胜的明妃平等结合，使方便之种子的精华在自身显现，如明镜中的月亮。智慧之脉使妙女的顶轮显现红色的精华，如平等的太阳。所有风息和心识不混杂而完全圆满，专注一味融合，融入中脉，当顶髻成就时，所有障碍连同习气都完全转变为处所，所有身和智慧完全显现，即是法界。如是，以五种现证的次第现证圆满正觉，尽轮回际安住，利益众生。如经中所说：‘之后，二二交合分离，法界胜幢皆结合，喜乐滴落之圆满，真实觉性皆欢喜，润泽何处即显现。’ 法印 第二法印，身体和语言的调伏，掌握要点的修持，以及心的调伏，即禅定二者。
English
All phenomena that constantly appear are emptiness; the unadulterated nature of luminosity is seen with the eye of wisdom. For those of middling faculties, it appears after one of the stages of dissolution; for the superior, there is no certainty of the stages of dissolution, but it appears from the very beginning. From the *Inconceivable*: 'When the sun and moon are seized by Rahu, through the union of wisdom vajra, the birth of non-dual melted wisdom, is itself the Buddha in this life.' Third, having thus manifested luminosity, becoming the master of self-awareness, the *thigle* (bindu, seed, essence) is bound without leaking, and through the sequence of the four joys of the lower stability, it arrives at the navel. The samadhi of bliss and emptiness pervades one's being, reaches the heart, and the object of appearance dawns as the union of bliss and emptiness. It reaches the throat, and all phenomena of passing beyond sorrow dawn as the union of bliss and emptiness. It reaches the crown of the head, and all phenomena of samsara and nirvana dawn as coemergent wisdom. First, the body transforms into the youthfulness of sixteen, white hair and wrinkles disappear, and radiance becomes supreme. Second, the strength increases, possessing the strength of a son without existence. That is, it is equal to multiplying the strengths of the fragrant elephant, sandalwood, supreme subjugation, excellent limbs, and supreme power tenfold. Third, the tongue grows and reaches the hairline, and the nectar of the uvula drips. Fourth, the life of immortality is accomplished, and one gains mastery over limitless miraculous powers. Thus, having equally engaged with the supreme messenger woman, making manifest the clear essence of the method's seed in oneself, like the moon in a mirror. The wisdom channel makes manifest the clear essence of *rakta* (blood, red essence) in the crown of the beautiful woman, like the equal sun. All winds and mind are unmixed and completely perfected, focusing on single-pointedness, dissolving into the central channel, and when the supreme *tsuktor* (crown protuberance) is accomplished, all obscurations together with habitual tendencies are completely transformed into the place, and all body and wisdom are completely manifested, which is the *dharmadhatu* (the sphere of reality). Thus, through the sequence of the five stages of manifest enlightenment, one becomes perfectly enlightened, and abides as long as samsara exists, benefiting sentient beings. As it says in the text: 'Thereafter, two by two they unite and separate, the victory banner of the *dharmadhatu* is completely joined, with the perfection of dripping joy, the assembly of true awareness is all delighted, whatever is moistened will dawn.' The Dharma Seal Secondly, the Dharma Seal, the practice of disciplining the body and speech, grasping the essential points, and the disciplining of the mind, which are the two *samadhis* (meditative concentration). --------------------------------------------------------------------------------