Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK141དྲིལ་བུ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ།། 15-264 ༄༅། །དྲིལ་བུ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །མཆོག་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ༄༅། །དྲིལ་བུ་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གཉིས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེའི་ཡིད། །ཤེས་བྱའི་རྣམ་ཀུན་འཛིན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་ཉིད་དུ་སྣང་ལ་འདུད། །མཆོག་གི་ས་ལ་རང་ཉིད་དབུགས་ཕྱིན་པ། །བརྙེས་པའི་ལམ་དེར་འགྲོ་བ་དྲང་མཛད་པའི། །མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ། །བདག་ཡིད་དད་པའི་གཞི་ལ་རོལ་ བར་མཛོད། །རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ཕ་མཐའ་སྐྲག་ནས་ཕལ། །ངེས་དོན་ཆུ་གཏེར་ལྟ་བའང་སྤངས་གྱུར་མོད། །རྣམ་གྲོལ་ནོར་འདོད་རེ་བ་རྫོགས་བྱེད་ན། །མན་ངག་རྫིངས་སུ་འཇུག་ལས་ཐབས་གཞན་ཅི། །བླ་མའི་ དེད་དཔོན་མཆོག་གིས་མ་ཟིན་པས། །རྟོག་སྒོམ་མཆིང་བུའི་ཕུང་པོ་བསྲེལ་བསྲེལ་ནས། །མཚན་མེད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མ་འཚལ་བའི། །མཁས་རློམ་དོན་མཐུན་ཕལ་ཆེར་སྙིང་རྗེའི་གནས། །སྒྲུབ་པའི་གདེངས་ཅན་བདག་པོའི་ གཙུག་གནས་པའི། །གདམས་ངག་བསམ་འཕེལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཆོག །དད་པའི་ལག་ཐོབ་ལེགས་བཤད་རྒྱལ་མཚན་གྱི། །རྩེ་མོར་མཆོད་དེ་ས་ལ་པད་དཀར་ལོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན། 15-265 བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ། དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་ པོ་ལ། སྨོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བའི་ཆོམ་རྐུན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མས་དབེན་པའི་གནས་སུ་འདོད་པའི་འདུ་འཛི་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ བློས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསལ་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡིད་ དང་འདྲེ་ངེས་པར་བསྒོམ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལས། དེའི་ཕྱིར་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྣལ་ འབྱོར། རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ སྐད་ཅིག་གི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཟར་མའི་མེ་ཏ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK141，吉祥饮血尊胜乐轮之次第修法。 吉祥饮血尊胜乐轮之次第修法。 殊胜生起次第。 吉祥饮血尊胜乐轮之次第修法。 顶礼吉祥金刚空行母！不变大乐之慈悲心意，执持所知万象之空性，于一轮中摄持之黑汝嘎（Heruka，忿怒尊），于金刚上师之相前敬礼。于殊胜之地，自身气息出入，于所证悟之道，引导众生，具力、势、自在之金刚饮血尊，祈请您于我信心的基石上嬉戏。言语表达之边际令人畏惧而退缩，然若能圆满解脱之愿望，除了进入诀窍之池，别无他法。因无上师之引导，思维修习之柴堆徒劳燃烧，未寻得无名如意宝，自诩聪慧者多成可悲之境。具足修持把握之智者顶髻上，增益妙慧如意宝，以信心之手获得，于善说之胜幢顶端供养，愿此地盛开白莲。世尊所说一切之精要义， 无上师尊口传之诀窍次第，修持吉祥俱生大乐之法有二：殊胜生起次第与圆满次第。首先，生起次第又分发愿瑜伽与入行瑜伽。初者，于远离不善盗贼与禅定荆棘之地，以背离世俗纷扰之心，为救拔三界轮回众生脱离难忍之痛苦，安置于大乐之中，生起必得圆满正等觉之想，并与心意相融，恒常修习。如《净心之障》所云：‘是故于意之根本，善恶二者皆安住。’ 二者，入行瑜伽又分加持瑜伽、常瑜伽与圆满瑜伽。初者，以‘嗡 梭巴瓦 须达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 须多 杭’（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我。），之义现前，刹那间，从凡俗之身显现空性，于须弥山顶，生出藏红花之花。
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK141: Second Stage of the Practice Method of Shri Hevajra. Second Stage of the Practice Method of Shri Hevajra. The Supreme Generation Stage. Second Stage of the Practice Method of Shri Hevajra. Homage to the Glorious Vajra Dakini! The compassionate mind of unchanging bliss, the emptiness that holds all aspects of knowledge, the Heruka who gathers them into one wheel, I bow to you as the Vajra Master. On the supreme ground, one's own breath goes forth, leading beings on the path of attainment, powerful Vajra Hevajra, may you play on the basis of my faith. Frightened by the limits of expressive words, I have turned away, and even abandoned the ocean of definitive meaning. But if it fulfills the hope for liberation and wealth, what other means is there than to enter the pool of instructions? Because I am not guided by the supreme leader of the lamas, the pile of conceptual meditation burns in vain, and I have not found the wish-fulfilling jewel of no sign. Most of those who boast of being wise are objects of compassion. The supreme wish-fulfilling jewel of instructions, which dwells on the crown of the master with the confidence of practice, is obtained by the hand of faith. I offer it at the top of the victory banner of good speech, and may a white lotus bloom on this earth. The essence of all that the Bhagavan has truly spoken, The sequence of instructions that came from the mouth of the supreme lama, the method of practicing the glorious Coemergent Great Bliss, is twofold: the supreme generation stage and the completion stage. First, the generation stage has two parts: the yoga of aspiration and the yoga of engagement. The first is to turn one's back on the distractions of desire in a place devoid of evil thieves and the thorns of meditation, with the mind to dispel the unbearable suffering of the cycle of existence of all sentient beings in the three realms and establish them in great bliss, thinking, 'I shall attain perfect Buddhahood.' One must definitely meditate with the mind and consciousness mingled. As it is said in 'Cleansing the Obscurations of the Mind': 'Therefore, at the root of the mind, merit and demerit both abide.' The second, the yoga of engagement, has three parts: the yoga of blessing, the constant yoga, and the perfect yoga. The first is to turn towards the meaning of 'OM SVABHAVA SHUDDHAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SHUDDHO 'HAM' (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཱཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我。). From the ordinary body, emptiness arises in an instant, and on the top of Mount Meru, a saffron flower appears. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོག་ཁ་བྱེ་མ་ཐག་ལྟར་སྔོ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། 15-266 སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་འཛུམ་པ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པ། རལ་པ་ནག་པོའི་ཐོར་ཚུགས་བརྫེས་པའི་སྟེང་དུ་ནོར་བུ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེ་འཆང་བ། དེའི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་རི་མོ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཐུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་མཛེས་པ། དཔྲལ་བའི་ངོས་ལ་ཐོད་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ དང་ལྡན་པ། མི་མགོ་རློན་པ་ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པ་བརྒྱའི་ཕྱེད་ཀྱི་དོ་ཤལ་ཅན། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་དག་གིས། རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྣོད་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་མ། ཐོད་ པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་དོ་ཤལ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དབུ་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་གྲོལ་ཞིང་འཁྱིལ་བ། ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་འོད་ལྟར་དམར་ བའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། དགའ་བའི་མཆུའི་སྦྲང་རྩིའི་རོ་འཐུང་བ། ཐུགས་ཀའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་ལྡན་པ། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ། དྭངས་ ཤིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ། བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་སྐུ་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། 15-267 གང་ཡང་སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ས་བོན་དང་བྲལ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྣོད་དང་ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལའོ། །དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །དེ་གདན་དང་བཅས་པ་སྙིང་ཀའི་ཉི་མའི་ཧཱུྃ་ལའོ། །དེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་ བོ་ཨཱུའི་ཡི་གེ་ལའོ། །དེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧའི་ཡི་གེ་ལའོ། །དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་མགོ་བོའི་རི་མོ་ལའོ། །དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ ལའོ། །དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །དེ་ནཱ་ད་ལའོ། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འདུས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གི་འོད་གསལ་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཟུར་དུ་འཇུག་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བལྟས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མཉམ་ པར་བཞག །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཞགས་པ་ལྟ་བུས་བསྐོར་བ་ལས། བདེ་མཆོ
Chinese
如同刚剥开的绿松石般碧蓝的薄伽梵（藏语：བཅོམ་ལྡན་འདས་，含义：世尊）金刚亥母（梵语：Vajravarahi，含义：金刚野猪），右腿伸展，左腿弯曲，踩在各色莲花和太阳之上，镇压着怖畏金刚（梵语：Bhairava，含义：大恐怖者）和时母（梵语：Kali，含义：黑天女）。 身穿虎皮裙，一面三目，略带忿怒又略带微笑，具备九种舞姿，黑色头发束成发髻，顶上装饰着宝珠和各色金刚杵，下方左侧有新月图案，各色金刚杵座上端坐着不摇金刚（梵语：Akshobhya，含义：不动者）作为庄严。前额装饰着五个头骨，具有六种手印，戴着一百个半干人头组成的项链。持有金刚杵和铃的双手，另有两手持有金刚杵和莲花器皿。以五个干枯头骨为顶饰和项链，具有五种手印，头发深蓝高耸而卷曲，一面三目，身着绫罗。拥抱着如旭日般鲜红的金刚亥母，吮吸着欢喜之唇的甘露，心间的莲花上安住着蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，周围环绕着燃烧的火焰。清澈透明，毫无杂质，凝视着令人目不转睛的身躯，如同明镜中显现的影像，又如水中的月亮，一心专注地观想。正如经文中所说： ‘无论何时，瑜伽士瞬间 化为金刚亥母之身。 应观想无有种子字， 如幻化所生之有情。’ 诸如此类。之后，将所有容器和所容之有情众生观想为薄伽梵母。此乃大悲自性之薄伽梵。将其与座垫一同观想为心间之日轮上的吽字。此乃不空成就（梵语：Amoghasiddhi，含义：不空成就者）之体性，为ཨཱུའི་（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）字。此乃无量光（梵语：Amitabha，含义：无量光）之体性，为ཧའི་（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：种子字）字。此乃宝生（梵语：Ratnasambhava，含义：宝生）之体性，为头顶之图案。此乃毗卢遮那佛（梵语：Vairocana，含义：光明遍照）之体性，为新月。此乃不动金刚之体性，为那达（梵语：nada，含义：声音）和带有bindu（梵语：bindu，含义：小圆点）的提拉卡（梵语：tilaka，含义：吉祥痣）。此乃那达。又次第融入，成为金刚萨埵（梵语：Vajrasattva，含义：金刚勇士）之自性，法身光明，融入不可思议之空性之中。之后，从瞬间的光明中，观想如此殊胜的胜乐（梵语：Samvara，含义：胜乐）自性，显现为独立的本尊身，清晰明亮，稍作安住。之后，观想心间的吽字周围，环绕着如蓝色莲花索链般的咒语，从中生出胜乐。
English
The Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས་, meaning: Blessed One) Vajravarahi (Sanskrit: Vajravarahi, meaning: Diamond Sow), as blue as freshly peeled turquoise, with her right leg extended and left leg bent, standing on various lotuses and the sun, suppressing Bhairava (Sanskrit: Bhairava, meaning: The Terrifier) and Kali (Sanskrit: Kali, meaning: The Black One). Wearing a tiger skin loincloth, with one face and three eyes, slightly wrathful and smiling, possessing nine dance poses, black hair tied in a topknot, adorned with jewels and various vajras on top, with a crescent moon pattern on the lower left side, and Akshobhya (Sanskrit: Akshobhya, meaning: Immovable One) adorning the various vajra seats. The forehead is adorned with five skulls, possessing six mudras, and wearing a necklace of a hundred half-dried heads. The hands holding the vajra and bell, and two other hands holding the vajra and lotus vessels. With five dry skulls as a crown and necklace, possessing five mudras, the hair is dark blue, high and curly, with one face and three eyes, wearing silk clothes. Embracing Vajravarahi, who is as red as the rising sun, sucking the nectar of joyful lips, with a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable residing on the lotus in the heart, surrounded by burning flames. Clear and transparent, without impurities, gazing at the body that is pleasing to the eye, like an image appearing in a clear mirror, or like the moon in the water, meditate with single-pointed focus. As it is said in the scriptures: ‘Whenever a yogi, in an instant, transforms into the body of Vajravarahi. One should meditate without seed syllables, like sentient beings born from illusion.’ And so on. Then, visualize all containers and the sentient beings contained within as the Bhagavan Mother. This is the Bhagavan with the nature of great compassion. Visualize it together with the seat as the Hūṃ syllable on the sun disc in the heart. This is the nature of Amoghasiddhi (Sanskrit: Amoghasiddhi, meaning: Infallible Success), the syllable Āḥ (Tibetan: ཨཱུ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: seed syllable). This is the nature of Amitabha (Sanskrit: Amitabha, meaning: Infinite Light), the syllable Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: seed syllable). This is the nature of Ratnasambhava (Sanskrit: Ratnasambhava, meaning: Jewel Born), the pattern on the top of the head. This is the nature of Vairocana (Sanskrit: Vairocana, meaning: Illuminating), the crescent moon. This is the nature of Akshobhya, the nada (Sanskrit: nada, meaning: sound) and the tilaka (Sanskrit: tilaka, meaning: auspicious mark) with bindu (Sanskrit: bindu, meaning: dot). This is the nada. Again, gradually merging, it becomes the nature of Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, meaning: Diamond Being), the Dharmakaya (Sanskrit: Dharmakaya, meaning: Dharma Body) luminosity, merging into the inconceivable emptiness. Then, from the instantaneous luminosity, visualize such a supreme bliss (Sanskrit: Samvara, meaning: Supreme Bliss) nature, appearing as an independent deity body, clear and bright, resting for a moment. Then, visualize the Hūṃ syllable in the heart surrounded by a mantra garland like a chain of blue lotuses, from which arises Samvara. --------------------------------------------------------------------------------