Tibetan
ག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། 15-268 སླར་རང་ལ་འདུས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ ཅེས་བཟླ་བར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །མཆོག་གིས་ནི་ལངས་པ་ཉིད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །འདི་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་གི་མཆོག་ གོ་སྟེ། འདིས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རགས་པར་གསལ་བ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷར་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པས་ན། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་གོམས་ནས་སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཉིད་དུ་མོས་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བར་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟག་ཅིང་འཆར་བར་བྱེད་པས་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། གཞུང་ལས། འདི་ཉིད་ཡུན་རིང་བསམ་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དེ་ཡི་གནས་ལ་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཕྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་ལ། 15-269 དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཆར་ལ། དེ་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཉུག་མའི་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ལྷ་འགོག་པ་ མེད་པར་འཆར་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་དེ་གཉིས་གཅིག་གི་གེགས་གཅིག་གིས་བསལ་བས། ཁམས་གསུམ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་མཐའ་ཀླས་པ་སྤྲོ་བའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་དག་ པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ གསལ། །སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ། །སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་དང་། དང་པོའི་སེམས་ ནི་ཞི་གནས་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་རྟག་པ་དང་། །རྫོགས་པའི་ སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར
Chinese
施展无量（དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས།），通过转法轮等方式利益众生（ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས།）。 之后观想融入自身，念诵：嗡 舍利 啥 啥 吽 吽 啪（ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ）。初学者应反复修习所有这些。中等根器者应从融入双运（ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་，yuganaddha，结合）的圆满报身（ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་，saṃbhogakāya，享受身）的刹那光明中起座。上等根器者则从起座之时即是双运之自性。观想此自性任运成就（ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་，lhundrup，任运成就）乃是上上之法，以此能获得最极究竟之本质——大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་，mahāmudrā，大印）之成就（དངོས་གྲུབ་，siddhi，悉地）。 此外，由于五蕴（ཕུང་སོགས་，skandha，蕴）等之相明显粗显，以具足面容手印之本尊（ལྷར་，deva，天）加持之，故称之为加持之瑜伽（བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་，jingyi lap pai naljor，加持瑜伽）。《二观察续》（བརྟག་གཉིས་，Tattvasaṃgraha，真实摄经）云：‘面容手印与颜色，仅由生起而安住。’ 第二，于此熟悉后，应一心专注于观想所有外器世界（སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་，snod kyi jigten tamchad，外器世界）皆为宫殿（གཞལ་ཡས་ཁང་，khangzang，宫殿），所有内情众生（བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་，chü kyi semchen tamchad，内情众生）皆为轮之怙主（འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་，khorloi gonpo，轮主）。如此，三界（ཁམས་གསུམ་，khamsum，三界）中所有能动与不能动者，皆观想并显现为本尊之坛城（དཀྱིལ་འཁོར་，kyilkhor，坛城），此乃常恒之瑜伽（རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་，takpai naljor，常瑜伽）。经云：‘长时修习此，众生安住于彼处。’ 第三，最初以分别心（རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་，nampar takne，分别）观修，之后显现清晰者，称为寂止（ཞི་གནས་，zhine，奢摩他）。 如此修习，明点（ཐིག་ལེ་，thigle，bindu）与法器（ཕྱག་མཚན་，chaktsen，手印）等显现，之后如镜子等般，本有之显现，如五部报身（ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་，longku rik nga，五部报身）等，无碍显现真实义之本尊（དོན་དམ་པའི་ལྷ་，dondampai lha，胜义谛本尊），此称为胜观（ལྷག་མཐོང་，lhaktong，毗婆舍那）。此二者以一遣除一之障碍，三界之所有显现，皆转化为清净为如来（སངས་རྒྱས་，sangye，佛）无尽云海般之空色（སྟོང་གཟུགས་，tongzuk，空色）。此法即是于空性（སྟོང་པ་ཉིད་，tongpanyi，空性）中现证诸法而圆满菩提（བྱང་ཆུབ་，changchub，菩提），故称之为圆满瑜伽（རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་，dzokpai naljor，圆满瑜伽）。 经云：‘五智（ཡེ་ཤེས་ལྔ་，yeshe nga，五智）自性明，如来光芒遍照，同一行境之菩萨。’《二观察续》云：‘无戏论之自性中，本尊与咒语真实住。’又云：‘最初之心乃寂止，如不动等之数量，所见称为胜观。’其他经中亦有此说。此称为三种瑜伽：加持与常恒，以及圆满之心之形象，即是瑜伽。
English
Unleashing the immeasurable (ག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས།), benefiting sentient beings through activities such as turning the wheel of Dharma (ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས།). Then, contemplate merging back into oneself, reciting: Om Hrih Ha Ha Hum Hum Phat (ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ). Beginners should repeatedly practice all of these. Intermediate practitioners should arise from the instantaneous clear light of the perfect Sambhogakaya (ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་, saṃbhogakāya, enjoyment body) of Yuganaddha (ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་, yuganaddha, union). Superior practitioners, from the moment of arising, are of the nature of Yuganaddha. Contemplating this self-nature as spontaneously accomplished (ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་, lhundrup, spontaneous accomplishment) is the supreme of the supreme, through which one will attain the ultimate essence—the Siddhi (དངོས་གྲུབ་, siddhi, accomplishment) of Mahamudra (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་, mahāmudrā, great seal). Furthermore, because the characteristics of the Skandhas (ཕུང་སོགས་, skandha, aggregates), etc., are clearly manifest, and blessed by the deity (ལྷར་, deva, god) with faces and hands, it is called the Yoga of Blessing (བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་, jingyi lap pai naljor, yoga of blessing). The Tattvasaṃgraha (བརྟག་གཉིས་, Tattvasaṃgraha, Compendium of Principles) states: 'Faces, hands, colors, and forms, are established merely by generation.' Secondly, having become familiar with this, one should single-mindedly focus on contemplating all external environments (སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་, snod kyi jigten tamchad, external world) as palaces (གཞལ་ཡས་ཁང་, khangzang, celestial mansion), and all internal sentient beings (བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་, chü kyi semchen tamchad, internal beings) as the Lord of the Wheel (འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་, khorloi gonpo, Lord of the Wheel). Thus, all that moves and does not move in the three realms (ཁམས་གསུམ་, khamsum, three realms) is contemplated and appears as the Mandala (དཀྱིལ་འཁོར་, kyilkhor, mandala) of the deity, which is the Eternal Yoga (རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་, takpai naljor, eternal yoga). The scripture states: 'Having contemplated this for a long time, sentient beings abide in that place.' Thirdly, initially contemplating with a discriminating mind (རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་, nampar takne, discriminating), and later appearing clearly, is called Śamatha (ཞི་གནས་, zhine, calm abiding). Having meditated in this way, Bindus (ཐིག་ལེ་, thigle, bindu) and implements (ཕྱག་མཚན་, chaktsen, hand implements) appear, and then, like a mirror, the innate appearances, such as the five Sambhogakayas (ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་, longku rik nga, five Sambhogakayas), appear unhindered as the deities of ultimate meaning (དོན་དམ་པའི་ལྷ་, dondampai lha, deities of ultimate meaning), which is called Vipaśyanā (ལྷག་མཐོང་, lhaktong, insight). These two eliminate each other's obstacles, and all appearances of the three realms are purified into empty forms (སྟོང་གཟུགས་, tongzuk, empty forms) like the endless clouds of the Buddhas (སངས་རྒྱས་, sangye, Buddhas). This method is the complete enlightenment (བྱང་ཆུབ་, changchub, enlightenment) of all Dharmas in the state of emptiness (སྟོང་པ་ཉིད་, tongpanyi, emptiness), and is therefore called the Perfect Yoga (རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་, dzokpai naljor, perfect yoga). The scripture states: 'The nature of the five wisdoms (ཡེ་ཤེས་ལྔ་, yeshe nga, five wisdoms) is clear, the rays of the Buddhas radiate, the Bodhisattvas of the same field of activity.' The Tattvasaṃgraha states: 'In the nature without elaboration, deities and mantras truly dwell.' It also states: 'The initial mind is Śamatha, like the number of the immovable, etc., what is seen is called Vipaśyanā.' This is also stated in other scriptures. This is called the three yogas: blessing and eternity, and the form of the perfect mind, which is yoga. --------------------------------------------------------------------------------