Tibetan
་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས། །ཞེས་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། །། ༄། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས། 15-270 ༈ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཕོ་ཉ་མོའི་དབྱེ་བ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། གླང་ཆེན་མ་ཆང་གི་དྲི་ཅན་བྱིན་པ་སྦོམ། སྣ་ཡོ་བ། སྤུ་འཁྱིལ་བ། ལུས་སྦོམ་ཞིང་སྟོབས་དྲག་པ། འདོད་པས་མྱོས་ཤིང་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའོ། །དུང་ཅན་ལ་སྐྲ་དང་སྣ་རྒྱུད་རིང་བ། ལུས་སྦོམ་ཕྲ་རན། ནུ་མ་ན་རངྐའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ། ལྕེ་ བ་གླང་། སྐད་བྱ་རོག་འདྲ་བ། བོང་བུའི་དྲི་ཅན། དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ལ་དགའ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཅན་མ་ལུས་ཆུང་། བྲང་མཛེས། ནུ་མ་དཔལ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། མཆུ་འཕྱང་། དཔུང་པ་རྒྱས། ཤའི་ དྲི་དང་ལྡན། ངོ་ཚ་ཆུང་ཞིང་ཁྲོ་བ། སྙན་ངག་འདོན། གཙང་སྦྲ་ཆེ་བའོ། །པདྨ་ཅན་ནི། བཞིན་ལེགས། རྐང་པའི་རྒྱབ་རུས་སྦལ་འདྲ། རྐང་མཐིལ་མེ་ལོང་ལྟར་མཉམ་པ། ནུ་འབུར་ཏ་ལའི་འབྲས་བུ་ ལྟ་བུ། བྲང་མཛེས་པ། པདྨའི་དྲི་ལྡན་ཞིང་སྐད་སྙན། སྤྱོད་ལམ་དལ་བ། སྐྱེ་གནས་པདྨ་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན། ནང་ཤིན་ཏུ་དོག་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་མར་སྟེང་ན་གཉེར་མ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ བུའམ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བཅུ་གཅིག་ལོན་པ་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཟླ་བའི་ཞུན་མ། འཆིང་བ་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར། ཉི་མའི་དྭངས་མ་ལེན་པ་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར། 15-271 སྒྲ་གཅན་གྱི་མཐོངས་འབྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན། དངོས་གཞི་དབབ་ཅིང་བཟུང་བ། རྗེས་ལྡོག་ཅིང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དང་ཕོ་ཉ་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བར་ལྟ་བུ་ལུས་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་ཨེ་ཡིག་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་པདྨ། གསང་བ་ཝཾ་ཡིག་ལས་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ རྒྱལ་མཚན་ཏེ་རྡོ་རྗེ། ཕཊ྄་སེར་པོས་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་གཉིས་བཀག་པར་མོས་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ ནི། ཁྱོགས་དང་བླ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ཉིད། །ཅེས་པས། ཐབས་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་འདུག་སྟེ། སྐེད་པའི་ཕྱོགས་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་གཡོ་བས་སམ། དེའི་མགྲིན་པ་ ནས་འཁྱུད་དེ། བརླ་གཡས་པའི་འོག་ཏུ། ཐབས་ཀྱི་བརླ་གཡོན་པ་བཅུག་ནས། ལག་པ་གཡས་པས་དེའི་རྒྱབ་བཟུང་བའམ། དེ་གན་རྐྱལ་བའི་རྐང་པ་གཉིས་བརྐྱང་། དཔུང་པ་བརྒྱང་པའི་འདུག་སྟངས་བྱས། སྟེང་འོག་ གི་རིམ་པས་འདུག་སྟེ། ཙུམྦ་ན་ལ་སོག
Chinese
正如经文所说：'由诸佛所宣说。' 第二，圆满次第包括四种手印：事业手印、法手印、大手印和誓言手印。 首先是事业手印： 第一，区分作为修持所依的明妃（女性伴侣）： 首先，关于如何依赖明妃进行修持的方法，分为两部分： 具有象特征的明妃：身体散发着酒香，阴道丰满，鼻子略歪，毛发卷曲，体格健壮且力大无穷，沉溺于欲望且贪恋强烈。 具有海螺特征的明妃：头发和鼻梁细长，身材匀称，乳房像那朗伽（naranga）果实，舌头细长，声音像乌鸦，身体散发着驴的气味，喜欢勇士的宴会。 具有杂色特征的明妃：身材娇小，胸部美丽，乳房呈吉祥果的形状，嘴唇下垂，肩膀宽阔，身体散发着肉香，不知羞耻且易怒，吟诵诗歌，非常注重清洁。 具有莲花特征的明妃：容貌姣好，脚背的骨头像乌龟，脚底像镜子一样平坦，乳头如棕榈果，胸部美丽，散发着莲花的香味，声音甜美，举止端庄，生殖器像莲花一样，内部非常狭窄，其特征是上面有三条皱纹，或者与此相似。应选择十一岁到二十五岁之间的明妃。 第二，分为三种瑜伽：月亮精华瑜伽、束缚安乐瑜伽、太阳精华瑜伽（空性瑜伽），以及开启罗睺（蚀日）之口的双运瑜伽。 首先是月亮精华瑜伽： 分为三个阶段：具备三种认知的预备阶段，降伏和保持的正行阶段，以及返回和普及的后行阶段。 首先是预备阶段： 观想自身和明妃为薄伽梵（Bhagavan，世尊）的父母形象，这是身之天瑜伽；观想从空性（kha）的埃（e）字中生出法界自性的莲花，从秘密处的旺（vam）字中生出慈悲自性的胜幢（dhvaja，胜利幢），也就是金刚杵（vajra），并以黄色啪特（phat）（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）字封锁精液流动的两个门，这是语之天瑜伽；生起俱生智的意念，这是意之天瑜伽。 第二是正行阶段： 如经文所说：'称为容器和上师，同样也要极度伸展。' 让智慧（明妃）坐在方便（自身）的秘密处之上，通过腰部前后左右摇动，或者从她的颈部拥抱，将方便的左腿放在智慧的右腿之下，右手抓住她的背部，或者让她仰卧，双腿伸直，双臂张开，以上下顺序坐好，进行亲吻等行为。
English
As the scripture says, 'Spoken by the Buddhas.' Secondly, the Completion Stage includes four mudras: Karma Mudra, Dharma Mudra, Maha Mudra, and Samaya Mudra. First is the Karma Mudra: First, distinguishing the Dakini (female consort) as the basis for practice: First, regarding the method of relying on a Dakini for practice, there are two parts: A Dakini with elephant characteristics: Her body has the scent of alcohol, her vagina is full, her nose is slightly crooked, her hair is curly, her body is strong and powerful, she is intoxicated by desire and has strong cravings. A Dakini with conch characteristics: Her hair and bridge of the nose are long, her body is well-proportioned, her breasts are like naranga fruits, her tongue is long, her voice is like a crow, her body has the scent of a donkey, and she enjoys the feasts of warriors. A Dakini with mixed characteristics: Her body is small, her chest is beautiful, her breasts are in the shape of auspicious fruits, her lips droop, her shoulders are broad, her body has the scent of meat, she is shameless and easily angered, she recites poetry, and she pays great attention to cleanliness. A Dakini with lotus characteristics: Her face is beautiful, the bones on the back of her feet are like turtles, the soles of her feet are as flat as mirrors, her nipples are like palm fruits, her chest is beautiful, she has the scent of lotus, her voice is sweet, her behavior is gentle, her genitals are like a lotus, and the inside is very narrow, characterized by three wrinkles on top, or something similar. One should rely on a Dakini between the ages of eleven and twenty-five. Second, there are three yogas: the Yoga of Lunar Essence, the Yoga of Binding Bliss, the Yoga of Solar Essence (Yoga of Emptiness), and the Yoga of Union that Opens the Mouth of Rahu (eclipse). First is the Yoga of Lunar Essence: Divided into three stages: the preliminary stage with three recognitions, the main practice of subduing and holding, and the subsequent stage of returning and spreading. First is the preliminary stage: Visualize oneself and the Dakini as the father and mother form of Bhagavan (the Blessed One), this is the Yoga of the Body Deity; visualize a lotus of the nature of the Dharmadhatu arising from the syllable 'e' (ཨེ་) of emptiness (kha), and a victory banner (dhvaja) of the nature of compassion, which is a vajra, arising from the syllable 'vam' (ཝཾ་) in the secret place, and imagine that the two doors through which the seminal fluid flows are blocked by the yellow syllable 'phat' (ཕཊ྄，फट्，phaṭ，断), this is the Yoga of the Speech Deity; the intention to manifest co-emergent wisdom, this is the Yoga of the Mind Deity. Second is the main practice: As the scripture says, 'Called container and guru, likewise, it should be stretched very much.' Let wisdom (the Dakini) sit on top of the secret place of skillful means (oneself), by moving the waist back and forth, left and right, or by embracing from her neck, placing the left leg of skillful means under the right leg of wisdom, grasping her back with the right hand, or having her lie supine, stretching out both legs, spreading out the arms, sitting in an order from top to bottom, performing kissing and other actions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱལ་མཚན་བསྲུབ་ཅིང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས། སྤྱི་བོ་ལས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བྱོན། 15-272 ལུས་གནས་ཁོལ་བུར་བདེ་བ་སྐྱེས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་རིམ་འགོག་པ་དགའ་བ། བདེ་བ་ཆུང་ངུ་དེ་ནི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། ། དེ་ ནས་སྙིང་གར་བྱོན། ལུས་ཕལ་ཆེར་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས། བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རགས་རིམ་འགོག་པ་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ཆེར་འབར་བ་དེ་ནི། རྩོལ་བ་ཆུང་བ། བདེ་བ་ཆེ་བས་རྣམ་སྨིན་ནོ། །དེ་ ནས་ལྟེ་བར་བྱོན། བདེ་བ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྐྱེས། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགོག་པ་དགའ་བྲལ། བདེ་བ་མི་རྟག་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པས་རྣམ་པར་ཉེད་ པ། གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོར་བྱོན། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམ་ཅད་བདེ་བར་ཤར། དགའ་བྲལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགོག །ཞུ་བ་དང་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པ་དང་ ཆགས་བྲལ་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དབུས་སུ་བསྟན་པ་ནི་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་། དྲག་པོའི་སྦྱོར་བས་ནི། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཐར་གནས་པར་རྟོགས་སོ། ། 15-273 ཞེས་གསུངས་སོ། །མཻ་ཏྲི་པས། དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་དེ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་སྟེ། །རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ནས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས། བརྟག་གཉིས་ལས། སྣ་ ཚོགས་དང་པོ་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལས་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྟེ། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །ཞེས་དང་། དགའ་བའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ ལས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་། དགའ་བྲལ་གྱི་སྐད་དོད་བ་རཱི་མ་ཞེས་རྒྱ་དཔེར་ཡོད་པ། ལོ་ཙཱ་བས། རཱ་མ་དགའ་བ་ དང་། བི་གག་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས་དགའ་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནོངས་ཤིང་། བི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོག་རླུང་ཡར་འཐེན་བཞིན་པའི་ངང་ནས། སྟེང་རླུང་ཤུགས་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བར་བསྲེས། འོག་རླུང་ཤུགས་རྫོགས་པར་གནོན། ཡིད་ཕཊ྄་ ཀྱིས་བུ་ག་དམ་པོར་བཀག་པར་མོས་པས་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གྱུར་པ། །བྱ
Chinese
通过智慧的特殊方法，在法界中不断搅动智慧之旗，从世俗菩提心（Avadhuti）中，从头顶到喉咙之间出现。 身体处于空旷状态，产生喜悦。停止粗重的能取所取之分别念是乐。微小的喜悦是刹那的，因为它涉及到各种活动。然后到达心间。身体大部分产生喜悦。停止粗重的我执分别念是胜喜。极大燃烧的喜悦是，努力小，喜悦大，是成熟。然后到达脐间。喜悦遍布全身。停止手印的分别念是离喜。喜悦具有无常的特性。这是通过获得手印而实现的转变。到达秘密处的顶端。显现的一切事物都成为喜悦。停止离喜的分别念。从快乐和喜悦同时产生，生起贪恋和离贪平等一味的智慧，是俱生喜。喜悦和空性二者无别，因为舍弃了一切分别念，所以是无相的刹那。正如龙树菩萨所说：‘无相显现于中央，应从灌顶中了解。’又说：‘通过猛烈的行为，证悟无相，并安住于俱生喜的顶峰。’ 弥勒巴说：‘舍弃猛烈的行为，各种各样的成熟由此产生。第三是无相，从那里了解无相。’《二观察》中说：‘各种各样的首先是喜，从成熟中产生胜喜，从转变中产生离喜，无相是俱生喜。’又说：‘喜的快乐是微小的，胜喜比它更胜一筹。离喜是贪离，剩余的是俱生喜。’其中，离喜的梵文是‘Varima’，在汉文版本中，译师将‘Ra’作为喜，‘Bi’作为否定词，翻译成离喜是错误的。‘Bi’是特殊的意思，所以翻译成特殊的喜是更好的。虽然词语的形式不同，但在意义上没有区别。当下降到秘密处顶端时，立即在下风上提的同时，充分引导上风并混合在脐间。充分压制下风。通过意念用‘帕’（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）字紧紧封闭孔穴，应该这样执持。正如因陀罗菩提所说：‘成为一切成就之所依，’
English
Through the special method of wisdom, stirring and stirring the banner of wisdom in the Dharmadhatu (realm of reality), from the conventional Bodhicitta (mind of enlightenment) Avadhuti, it arises from the crown of the head to the throat. The body is in an empty state, and joy arises. Stopping the coarse thoughts of grasping and being grasped is pleasure. The small joy is momentary because it involves various activities. Then it arrives at the heart. Most of the body experiences joy. Stopping the coarse thoughts of ego is supreme joy. The greatly blazing joy is that the effort is small, the joy is great, and it is maturity. Then it arrives at the navel. Joy pervades the whole body. Stopping the thoughts of mudras (hand seals) is joylessness. Joy has the characteristic of impermanence. This is the transformation achieved by obtaining the mudra. It arrives at the top of the secret place. All appearing things become joy. Stopping the thoughts of joylessness. From the simultaneous arising of pleasure and joy, the wisdom of equanimity of attachment and non-attachment arises, which is co-emergent joy. Joy and emptiness are inseparable, because all thoughts are abandoned, so it is a momentary state without characteristics. As Nagarjuna (Klu sgrub zhabs) said: 'The absence of characteristics appears in the center, and should be understood from empowerment.' It is also said: 'Through fierce action, one realizes the absence of characteristics and abides at the peak of co-emergent joy.' Maitripa said: 'Abandoning fierce actions, various kinds of maturity arise from this. The third is the absence of characteristics, from there understand the absence of characteristics.' The Two Examinations say: 'Various kinds, first is joy, from maturity arises supreme joy, from transformation arises joylessness, the absence of characteristics is co-emergent joy.' It is also said: 'The pleasure of joy is small, supreme joy is even better than that. Joylessness is detachment from desire, the remainder is co-emergent joy.' Among them, the Sanskrit word for joylessness is 'Varima', in the Chinese version, the translator mistakenly translated 'Ra' as joy and 'Bi' as a negative word, translating it as joylessness. 'Bi' means special, so translating it as special joy is better. Although the forms of the words are different, there is no difference in meaning. When descending to the top of the secret place, immediately while lifting the lower wind upwards, fully guide the upper wind and mix it in the navel. Fully suppress the lower wind. Through the thought of tightly closing the hole with the syllable 'Phaṭ' (藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断), one should hold it in this way. As Indrabhuti said: 'Becoming the basis of all accomplishments,' --------------------------------------------------------------------------------