Tibetan
། དང་པོ་ནི། རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། སྒལ་ཚིག་བསྲང་། ཐལ་གོང་དགྱེ། མཉམ་བཞག་ལྟེ་འོག་ཏུ་གཅུན། ཨོག་མདུད་མནན། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར། 15-278 མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མ་འགྱུར་བར་བལྟ་བ་ལུས་གནད་ལ་དབབ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། སྟེང་མནན། འོག་བསྡམས་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པས་ངག་གནད་ལ་དབབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་བོའི་ཞི་གནས་ཀྱིས་དཔུང་བསྐྱེད་པ་འགོག་པ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་རྩལ་སྦྱོང་ལ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟག་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཚུབ་ཀྱིས་མི་བསྒུལ་ཞིང་། ལུས་ངག་ལ་འབད་ པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་བླ་ལྷག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱིང་ན་ཤེས་པ་གཟེངས་བསྟོད་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཏང་། རྒོད་ན་རིག་པ་གཉའ་བཅག་སྟེ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་སྦ། རྨུགས་ན་ཤེས་པ་ངར་བཏོན་ནས་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེང་ དུ་བསྐྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་དོགས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཚེ། གཞན་དུ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྣམས་བདག་མེད་པ་ལ་འཛུད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱས་པས། 15-279 ནམ་མཁའ་དག་པའི་དབྱིངས་ལས་སྤྲིན་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པའམ། ཆུ་ཀླུང་ཡོངས་སུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བ་རང་སར་ཞི་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་བདག་ ཏུ་ལྟ་བའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དེ་ཉིད་དུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་དང་འདྲ་བ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རླུང་དང་འདྲ་བ། དེ་ བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆུ་དང་འདྲ་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཚུལ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། གང་ཅི་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞུང་ལས། དེ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཡིད་བྱེད་པ། །སྤྲོ་བ་ཡིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྒྱུན། །རྟག་ཏུ་སྒོམ་བྱ་དེ་ལྟ་བུར། །གནས་ཀུན་ རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ།། །། ༈ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། ལུས་བྱེད་ཆིངས་ལ་བརྟེན་པ། མིག་ལྟ་སྟངས་ལ་བརྟེན་པ། སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
首先，身体要采取金刚跏趺坐，脊柱挺直，双手结等印，置于脐下，下颚抵住锁骨，舌尖抵住上颚。 眼睛不眨地凝视鼻尖前方的虚空，这是身要。通过各种呼吸法，如三次呼出浊气，向上提气，向下压气等，来调理语要。这是第一步。 第二步包括：通过大乐的止观来增强力量，通过无碍的胜观来练习技巧，以及通过无碍的行为进入平等性之境。首先，详细地检查自己过去体验过的快乐是什么样的。然后，让心不受分别念的干扰，身语不费力地进入佛的境界，进入无尽的宝库，进入不可思议的法界，进入无与伦比的空性与慈悲无二的境界中。如果昏沉，就提升觉性，将其放到虚空中；如果掉举，就压制念头，将其沉入海底；如果散乱，就集中觉性，将其投向各种对境。 其次，当所有的分别念和执着都被压制，毫不怀疑地安住时，只需想着将对外境的执着融入无我之中。 就像从清净的虚空中生出的云彩又融入虚空，或者像清澈的河流中跳跃的鱼儿又回归平静一样，观察具有相状的心，所有执着于自我的污垢都会立即得到净化。 第三，像火一样的能分别的智慧，像幻化网一样的禅定，像水一样的真如所缘，以及像虚空一样俱生菩提心，通过长时间习惯于这种不住于任何状态的瑜伽，舍弃所有不顺品的分别念、顺品的分别念、真实性的分别念以及果的分别念，从而获得三时平等的果位，不再执着于任何事物。正如经文所说：‘那是广大的作意，喜悦是心的持续活动，应当时常禅修，忆念一切处所。’ 大手印： 第三个是大手印，它依赖于身印、眼观和心的金刚瑜伽。
English
Firstly, the body should assume the vajra posture, the spine straightened, the hands in the samadhi mudra, placed below the navel, the chin pressed against the collarbone, and the tongue touching the upper palate. The eyes should gaze unblinkingly at the space in front of the tip of the nose, this is the body posture. Through various breathing exercises, such as exhaling impure air three times, raising the air upwards, and pressing the air downwards, regulate the speech posture. This is the first step. The second step includes: strengthening power through the shamatha (calm abiding) of great bliss, practicing skills through the vipashyana (insight) of unobstructedness, and entering the realm of equality through unobstructed conduct. First, examine in detail what the happiness you have experienced in the past was like. Then, let the mind be undisturbed by discursive thoughts, the body and speech effortlessly enter the realm of the Buddha, enter the inexhaustible treasury, enter the inconceivable dharmadhatu, and enter the incomparable state of emptiness and compassion without duality. If there is dullness, raise awareness and place it in space; if there is agitation, suppress the thoughts and sink them to the bottom of the sea; if there is distraction, focus awareness and cast it towards various objects. Secondly, when all discursive thoughts and attachments are suppressed and you abide without doubt, simply think of integrating the attachment to external objects into selflessness. Just as clouds arising from the pure sky dissolve back into the sky, or just as fish jumping in a clear river return to stillness, by observing the mind with appearances, all the defilements of clinging to self will be purified immediately. Thirdly, the discriminating wisdom that is like fire, the samadhi of the net of illusion that is like wind, the suchness object that is like water, and the co-emergent bodhicitta that is like space, through long-term habituation to this yoga that does not abide in any state, abandon all discordant discursive thoughts, concordant discursive thoughts, discursive thoughts of reality, and discursive thoughts of results, thereby attaining the state of equality of the three times and no longer clinging to anything. As the scripture says: 'That is vast attention, joy is the continuous activity of the mind, one should meditate constantly, remembering all places.' Mahamudra: The third is Mahamudra, which relies on body posture, eye gaze, and the vajra yoga of the mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མུན་པའི་ཁང་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། 15-280 བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་གཞན་གོང་བཞིན་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བརླ་ཁུགས་སུ་བཙུགས་གྲུ་མོས་སྟོད་གཅུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་ལ་དྲག་པོ་གཅུད་པའོ། །གསུམ་ པ་ནི། རང་ཉིད་མཆོག་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བལྟས་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འཇིགས་བྱེད་མཚན་མོ་དང་། །མཛེས་མ་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ལྔ་འོག །ལུས་ དང་ཡན་ལག་མཆོག་དང་འོད་ཟེར་དཀར་དང་ཐིག་ལེ་སྒྲ། །འདི་རྣམས་འཇུག་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་རིམ་གྱིས་གཞུག །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཟད་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་ཡང་ ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡང་དག་མཐའ་ལའང་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དབང་པོ་དྲུག །གཟུང་བ་ཡུལ་དྲུག །འཛིན་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དྲུག་བསྡུས་ ནས་ཤེས་པ་རང་རིག་གིས་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུང་བའི་སེམས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་མ་ལུས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་ཐབས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། 15-281 ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་སྙན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཡོག་ནས་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བས། ཟླ་བ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་བཞིན་འཁྱུད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ལས། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་སྣང་བྱེད་པ། །གཅིག་ཏུ་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་ཀྱིས་ཡིད། །འབབ་པར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཁྱུད་ འགྱུར། །གང་དེ་བདེ་བ་འཛིན་པ་ཡི། །སྙིང་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་པྲ་ཏི་སེ་ན་བཞིན། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མཐོང་བ་སྟེ། །ཞེས་པས་སོ།། །། ༈ དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། བཞི་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མེ་ལོང་ལ་གོས་པའི་ཁ་རླངས་འདུས་པ་ལྟ་བུས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པས། ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས། ས་བཅུ་གཅིག་པར་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བར་བཞུགས་པ་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ཕྱུང་བར་གྱུར
Chinese
关于依赖姿势的三种方法。第一种：在黑暗的房间里，使心意与之相符，舒适地坐在垫子上，身体姿势如前所述，握金刚拳，将拳头放在大腿弯曲处，用手肘压住上身。第二种：金刚顶的姿势是向上强烈地收紧。第三种：如自生本尊的生起次第中所述，观想自己为薄伽梵（Bhagavan，世尊）的父母双尊。各种莲花、怖畏黑夜（Kali，时母），以及美貌的主母，都在五如来（Five Tathagatas）之下。身体和肢体是至上的，发出白色光芒和明点（Bindu， bindu，明点，水滴），这些逐渐进入无入之处。气息之风在镜子里，如何完全耗尽，瑜伽士也应如是反复进入究竟的边际。’如是说。因此，通过后续分解的瑜伽来执持，六根，所取六境，以及执持的六识，都汇集起来，识自明自性，成为执持的心，所知成为法性的自性，以等味的平等安住于真实的边际。 如是安住，则欲界、色界、无色界的所有存在之束缚都自然解脱，一切都与自心同在，进入不可改变的大乐之中。‘从各方面，手和脚等，从各方面，眼睛、头和面容，从各方面，拥有耳朵，在世间，一切都遍布并侍奉。’如是所说，具有此相者，以智慧具足一切殊胜，如少女在镜子上涂抹粉末般显现，如月亮以月光拥抱，无二菩提心（Bodhicitta，菩提心，觉悟之心）如珍宝般显现。经文中说：‘一切遍布，显现光明，以慈悲之心，融入的空性，此乃刹那间的拥抱。彼乃执持快乐者，慈悲智慧之文字，如空性般，于一切事物中显现。’如是。 第四，三昧耶（Samaya，誓言）手印：如镜子上聚集的水汽般，通过后续分解的次第，如十地自在的幻化之身，在十一地成为具有遮蔽的所依，完全转变的自性安住于光明之中，此乃殊胜的开示。之后，将分别念的网，连同习气一起彻底拔除。
English
Regarding the three methods of relying on posture. The first: In a dark room, make the mind accord with it, sit comfortably on a cushion, with the body posture as before, clench the vajra fist, place the fists at the bend of the thighs, and press the upper body with the elbows. The second: The vajra crown posture is to tighten upwards strongly. The third: As described in the generation stage of self-generation as the supreme deity, visualize oneself as the father and mother deities of the Bhagavan (Bhagavan, Blessed One). Various lotuses, Kali (Kali, the terrifying night), and the beautiful mistress, are all below the Five Tathagatas. The body and limbs are supreme, emitting white light and bindu (Bindu, bindu, drop), these gradually enter the place where there is no entry. The breath of wind is in the mirror, how it is completely exhausted, the yogi should also repeatedly enter the ultimate limit. 'Thus it is said. Therefore, holding through the yoga of subsequent dissolution, the six senses, the six objects of perception, and the six consciousnesses that hold, all gather together, consciousness is self-aware of its own nature, becoming the holding mind, and what is known becomes the nature of Dharma, abiding equally at the true limit with the equality of equal taste. Abiding thus, the bonds of all existence in the desire realm, form realm, and formless realm are naturally liberated, and everything is together with one's own mind, entering into the unchangeable great bliss. 'From all aspects, hands and feet, etc., from all aspects, eyes, head, and face, from all aspects, possessing ears, in the world, everything is pervaded and served.' As it is said, one who possesses this characteristic, with wisdom possessing all perfections, appears like a young girl applying powder on a mirror, like the moon embracing with moonlight, the non-dual Bodhicitta (Bodhicitta, bodhicitta, mind of enlightenment) appears as a single jewel. The scripture says: 'Everything pervades, manifesting light, with a heart of compassion, the emptiness that merges, this is the embrace of an instant. That which holds bliss, the letters of compassion and wisdom, like emptiness, is seen in all things.' Thus it is. Fourth, the Samaya (Samaya, vow) Mudra: Like the condensation of breath on a mirror, through the sequence of subsequent dissolution, like the illusory body of the tenth bhumi's power, in the eleventh bhumi, becoming the basis of obscuration, the completely transformed nature abides in the clear light, this is the supreme teaching. Then, the net of conceptual thoughts, along with habitual tendencies, is completely uprooted. --------------------------------------------------------------------------------