Tibetan
སྒྲོལ་མ་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་དང་། རྟ་མགྲིན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་དཔལ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་ མོའི་དང་། ཕྱིར་བཟློག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བཀའ་ཉན་ཕོ་མོའི་རྒྱུད་དེ་ལྔར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལའང་། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་ བྱ་བ་མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་ལྟ་བུ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུད་དང་། རིག་པ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཕམ་པ་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྨོངས་བྱེད་ཀྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་ པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་དང་། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་བཞི་པའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དང་ཕྱག་བརྙན་ཕོ་མོའི་རྒྱུད་དེ་ལྔར་བཤད་དོ། ། 11-328 ནོར་བུ་བཟང་པོའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ནོར་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མེ་ཁ་ལའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ལྔས་རྩེན་གྱི་རྒྱུད་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབུགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དེ་དག་ཏུ་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཞར་ལས་བཤད་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དྲག་པོ་དང་། ནོར་ལྷའི་བུ་དང་། ཚངས་པ་དང་། ཉི་མ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། གཏུམ་བྱེད་དང་། མེ་ལྷ་ དང་། ཕུར་བུ་གསུམ་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དང་། མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་། ལྷ་མིན་དབང་པོ་དང་། ལྷའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་གཞུང་ནས་འབྱུང་ བའི་ཚུལ་ཆོ་ག་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་རང་གི་ལྷ་ལ་དད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་དཔུང་བཟང་ལས་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ། རིགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚང་ལ། གསལ་བ་དང་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད། ཁྱད་པར་འཇུག་ པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་བའི་རྒྱུད། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱི་ཡི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དག ། 11-329 མདོར་བསྡུས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་སྤྱིའི་ཆོ་གར་འགྲོ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ། གཞན་གྱིས་མི་ ཐུབ་ལ་སོགས་གང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་གང་། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བཤད་པ་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་ངས། །རྣམ་པར་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ སུམ་སྟོང་དག་དང་ནི། །ལྔ་བརྒྱར་བཤད་པ
Chinese
在度母（Tara）的各种续经中，如莲花部母续；马头明王（Hayagriva）的大续，吉祥集密（Sri Samaja）等忿怒尊男女续；以及回遮法（protective rituals）大威力明咒等，作为教令轮男女使者续，总共分为五类。 第三，金刚部也分为五类：如《净除一切业障》（Sarva-varana-visuddha）的不动明王（Akshobhya）陀罗尼，是本部的本尊续；智慧胜续等是本部的主尊续；金刚不败如火炽盛明咒等是本部的佛母续；甘露方便合修四心要明咒等是本部的忿怒尊男女续；大力明咒等是本部的男女使者和侍从续。 《妙贤宝陀罗尼》等是财神续；《美卡拉陀罗尼》等是五嬉女续；《明咒之王大息》（Mantra-raja-maha-ucchvasa）等是世间部续。这些续部无法明确归类，但作为附带说明，世间神包括大力神、财神之子、梵天、太阳神、虚空藏、暴恶者、火神、第三星、龙王、夜游神、四大天王、阿修罗王和天主等所说的内容，如果按照各自经典中出现的仪轨，不与其他仪轨混淆，并对各自的神祇怀有信心且毫无疑虑地修持，就能成就，这是《军队之善》（Dpun-bzang）中所说的。 第二，关于共同事业续，为了使所有部族都感到满意，包含了进入、结合、修持和成就的行为，完整且清晰地展示了这些行为的《军队之善续》。特别是展示了进入行为阶段的所有坛城仪轨的《秘密总续》。 正如该续中所说：‘此后还有秘密续，所有坛城的共同仪轨，详细或简略地讲述。’这里所说的可用于共同仪轨的坛城，只有三千五百个事业续的坛城。正如该续中所说：‘其他无法胜过的，以及如来坛城，以及如是安住的，莲花部的解说，为了世间众生，各种损害等，坛城三千和五百个。’
English
In the various Tantras of Tara (Sgrol ma), such as the Mother Tantras of the Lotus family; the great Tantras of Hayagriva (Rta mgrin), Sri Samaja (Dpal sdom pa), etc., as wrathful male and female deities of the family; and the protective rituals (Phyir bzlog pa) great power dharanis, etc., as male and female messengers of the command, these are classified into five categories. Third, the Vajra family is also divided into five categories: such as the Akshobhya (Mi 'khrugs pa) dharani of 'Purifying All Karmic Obscurations' (Las kyi sgrib pa thams cad rnam par sbyong ba), which is the principal Tantra of the family; the Supreme Knowledge Tantra, etc., are the lords of the family; the Vajra Unconquerable Fiercely Blazing Dharani, etc., are the mothers of the family; the Ambrosia Method Union Four Essences Dharani, etc., are the wrathful male and female deities of the family; and the Great Power Dharani, etc., are the male and female messengers and attendants of the family. The 'Excellent Jewel Dharani' (Nor bu bzang po'i gzungs) and others are the wealth-holder lineage; the 'Mekhala Dharani' (Me kha la'i gzungs) and others are the five offering goddesses lineage; the 'Great Breath, King of Vidyas' (Rig sngags kyi rgyal po dbugs chen po) and others are the worldly lineage. These are not explicitly categorized, but as an aside, the powerful worldly gods, sons of wealth gods, Brahma, the Sun, Garudas, the Fierce Ones, the Fire God, the Third Planet, the Naga Kings, Night Striders, the Four Great Kings, the Asura Lord, and the Lord of the Gods, if practiced according to the rituals that arise from their respective scriptures, without mixing with other rituals, and with faith and without doubt in their respective deities, will be accomplished, as stated in 'Good Army' (Dpun bzang). Secondly, regarding the general activity Tantras, 'The Good Army Tantra' (Dpun bzang gi rgyud), which serves as a method for pleasing all families, includes and fully and clearly demonstrates the practices of entering, combining, practicing, and accomplishing. In particular, 'The General Secret Tantra' (Gsang ba spyi rgyud) demonstrates the rituals of all mandalas in the context of entering practice. As it says in that very text: 'Furthermore, there is also the Secret Tantra, the general rituals of all mandalas, extensively or concisely explained.' The mandalas mentioned here that are used for general rituals are only the three thousand five hundred mandalas of the activity Tantras. As it says in that very text: 'Whatever others cannot overcome, and the Tathagata mandalas, and whatever is well-established, the explanation of the Lotus family, for the sake of beings in the world, various harms, etc., three thousand and five hundred mandalas.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གང་ཡིན་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི། །ཆོ་ག་དེ་ནི་ངས་བཤད་དེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོ་ག་འདིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་བྱ། ། ཞེས་ངེས་བཟུང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་འདིས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་དག་གིའང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནོ་སྙམ་སེམས་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཞན་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་རྒྱུད་སྨིན་ནས་སྒྲུབ་ ཐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། སྦྱོར་བ་དང་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་དེ་སྤྱི་རྒྱུད་བཞིའོ། ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སྟེ། གཞན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། དེ་ནས་གཞན་པའི་འདུལ་བ་དག་ལ་ནི་དད་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའི་ལུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཕྱིའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་དག་བསྟན་ཏེ། 11-330 འདི་ལྟར་འཕགས་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་གཙུག་ཏོར་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་རྒྱུད་དུ་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་ཛྙྱཱ་ན་ བོ་དྷིས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་ལམ་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ མཛད་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུད་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་ གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཕྱིའི་གཙང་སྦྲ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྨད་པ་དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་འདིའང་གདུལ་ བའི་སྐྱེ་བོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མོས་པ་དག་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ་ཞེས་བཤད་པས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ཡང་བྱ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། 11-331 ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྒྱུད་འདི་གདུལ་བྱ་གཞན་དྲང་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་། དེ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པས་སོ། ། དེས་ན་རྒྱུད་དེ་ནི་སྤྱོད་ རྒྱུད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོ
Chinese
‘什么是坛城？’我将讲述所有这些坛城的共同仪轨。因此，通过这个仪轨，可以绘制所有的坛城。 因为这是确定的。有些人认为这显示了更高续部的共同仪轨，这只是缺乏智慧。因此，通过灌顶使续部成熟，然后进入修法，主要展示结合的仪轨的是《后禅定》，共同展示结合和成就的行为的是《善成续》，这就是四个总续。 在藏地翻译的行为续是《现证菩提毗卢遮那佛》，其他的如《金刚手灌顶》等是上师桑结古雅所传。此后，对于其他的调伏，以信仰之门，行为续的行事方式，完全展示了外在行为的特点，主要在于熟悉方便和智慧，并展示了圆满成办他人利益的方法。 像《圣三昧耶王》和《三身顶髻》，以及《金刚手灌顶》等等，都被认为是行为续。上师智吉祥藏说：《金刚手灌顶》也出自行为续。’ 觉沃杰的《菩提道灯论》的自释中也说：‘行为续是《现证菩提毗卢遮那佛续》，《金刚手灌顶续》等，共有八千部续部。’ 这也被认为是行为续。《现证菩提毗卢遮那佛》的注释是桑结古雅所著，其中说：‘《现证菩提毗卢遮那佛圆满正觉化现加持续》，真实宣说了胜义谛，真实展示了修行的结合，熟悉方便和智慧是先决条件，正确展示了外在的洁净等，谴责了修行，展示了成为熟悉胜义瑜伽之因，这也是为了摄受那些喜欢行为续行事方式的调伏对象，所以宣称是行为续。’ 如果认为《现证菩提毗卢遮那佛》也被认为是行为续，那是不对的。 因为同样的经文说：‘这个续是为了引导其他调伏对象，所以以行为续的名字来表示，’ 这是有密意的表示。因此，该续是行为续中如来部的续，而《金刚手灌顶》等是行...
English
‘What are the mandalas?’ I will explain the common ritual for all those mandalas. Therefore, with this ritual, all the mandalas can be drawn. Because this is definite. Some think that this shows the common ritual for the higher tantras as well, but that is just a lack of wisdom. Therefore, after maturing the continuum with empowerment, one engages in the sadhana, and what mainly shows the ritual of union is the Uttaratantra (Later Contemplation), and what commonly shows the conduct of union and accomplishment is the Well-Accomplished Tantra, these are the four general tantras. The Action Tantra translated into Tibetan is the Vairocanābhisambodhi Tantra (Manifest Enlightenment of Vairocana), and others such as the Vajrapāṇi Abhiṣeka (Vajrapani Empowerment) etc. are from the master Sangye Gyatso. Thereafter, for other disciplines, with the door of faith, the way of acting of the Action Tantra, fully showing the characteristics of external actions, mainly familiarizing with means and wisdom, and showing the methods for perfectly accomplishing the benefit of others. Like the Ārya Samaya-traya-rāja (Noble King of the Three Samayas) and the Tri-kāya-uṣṇīṣa (Crown Ornament of the Three Bodies), and the Vajrapāṇi Abhiṣeka (Vajrapani Empowerment) etc., are considered to be Action Tantras. The master Jñānabodhi said: ‘The Vajrapāṇi Abhiṣeka (Vajrapani Empowerment) is also from the Action Tantra.’ Jowo Je's auto-commentary on the Lamp for the Path to Enlightenment also says: ‘The Action Tantra is the Vairocanābhisambodhi Tantra (Manifest Enlightenment of Vairocana), the Vajrapāṇi Abhiṣeka Tantra (Vajrapani Empowerment Tantra), etc., there are eight thousand tantras.’ This is also considered to be an Action Tantra. The commentary on the Vairocanābhisambodhi Tantra (Manifest Enlightenment of Vairocana) was written by Sangye Gyatso, which says: ‘The Vairocanābhisambodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra (Manifest Enlightenment of Vairocana Manifestation Empowerment Tantra), truly proclaims the ultimate truth, truly shows the union of practice, familiarizing with means and wisdom is a prerequisite, correctly shows external cleanliness etc., condemns practice, shows becoming the cause of familiarizing with ultimate yoga, this is also to gather those who like the way of acting of the Action Tantra for the sake of taming, so it is proclaimed as an Action Tantra.’ If one thinks that the Vairocanābhisambodhi Tantra (Manifest Enlightenment of Vairocana) is also considered to be an Action Tantra, that is not correct. Because the same scripture says: ‘This tantra is shown with the name of Action Tantra for the sake of guiding other disciples,’ this is a intentional statement. Therefore, that tantra is the Tathāgata family tantra of the Action Tantra, and the Vajrapāṇi Abhiṣeka (Vajrapani Empowerment) etc. are act... --------------------------------------------------------------------------------