Tibetan
ད་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་དག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་གསུང་ངོ་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ། དེ་ཉིད་འདུས་ པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་ལ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའི་དང་ པོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། གསང་འདུས་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ། །ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐོར། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། སྐུའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དེ་བོད་ན་མེད། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། འོད་དཔག་མེད་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་ཡིན་ལ། བོད་ན་རལ་ པ་གཅིག་པའི་བརྟག་པ་ཙམ་མིན་པ་མེད་ཅེས་བུ་སྟོན་གསུང་ངོ་། །ལས་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་གྲུབ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྐོར་ཀྱང་བོད་ན་མེད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་དོ། ། 11-332 རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་རིགས་དྲུག་མཉམ་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད། བདེ་དགྱེས། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ། །ཨ་ ར་ལི་གཉིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད། གདན་བཞི་པ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རྒྱུད། པདྨའི་འབར་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ པདྨ་གར་དབང་གི་རྒྱུད། སྒྲོལ་མ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྟ་མཆོག་གི་རྒྱུད། ཇི་བཞིན་བརྙེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཀྱི་ རྒྱུད་དེ། དེ་ལྟར་བདུན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད། བརྟག་པའི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། བཤད་པའི་རྒྱུད། སྙིང་པོའི་རྒྱུད། འབྲས་བུའི་རྒྱུད། ཤིན་ཏུ་ རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་བཞིན། །རྒྱུད་ཀུན་རིམ་ཤེས་རིམ་པས་ སོ། །ཞེས་པས་ས་བོན་ལ་མྱུ་གུ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་རིམ་པས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་བས་དོན་གྱི་རིམ་པས་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཀུན་རིམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། 11-333 རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་མཚུངས་པ་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །འདིའི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད། ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་སྐུ་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྨྲ་བར་མི་བཏུབ་བོ། །ཞེས་པ་འདི་གཞན་དག་བདེ་སྟོང་ གི་མྱོང་བ་ལ་བཤད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེ
Chinese
那些被认为是密续的，被称为金刚部族。在瑜伽密续中，有《集密经》等根本密续，《金刚顶经》等解释性密续，《吉祥最胜初经》等后续密续。无上瑜伽父续中，所说的六部族之首是：不动部族，包括《密集金刚》、金刚部族的忿怒尊、金刚手（ཕྱག་རྡོར，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：持金刚者）的法类、毗卢遮那幻化网、身部族的忿怒尊阎魔敌的法类。宝生部族的密续是《宝生源》和《虚空藏》等密续，但在西藏没有。阿弥陀佛的密续是阿弥陀佛和观世音（སྤྱན་རས་གཟིགས，梵文：Avalokiteśvara，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，汉语字面意思：观自在）的法类。布敦说，在西藏，并非只有一髻母的仪轨。事业部族的密续是成所作事和甘露漩明王的法类，在西藏也没有。月密明点第六部是金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）的密续。 瑜伽母续包括《吉祥一切佛平等和合空行母幻化》、《胜乐轮》、《佛颅》、《大幻化网》、《阿惹哩二续》以及《时轮金刚》，这些都是黑汝嘎的密续。《座续》是毗卢遮那的密续。《金刚甘露》、《金刚日》的密续。《莲花炽燃大续》等是莲花自在的密续。《度母显现》等是马头明王的密续。如实证悟等同虚空的密续等，第六部是金刚持部族的密续。这样分为七部。这些密续按照安住方式分为根本密续、观察密续、后续密续、后后续密续、解释密续、心髓密续、果密续、极稀有密续八种。在《智慧明点》中说：‘如是次第一切，当知彼等天女，如种子生苗芽，一切密续次第知。’就像从种子到苗芽再到果实次第产生一样，从根本密续次第产生其他密续，因此是按照意义的次第安住的。因为说了‘一切密续次第知’。 对于其他一切密续也同样在注释中说明。这里所说的极稀有密续，‘八天女离身，因此不可说’，这并不是指其他密续中的乐空体验，因为这是真实可靠的圣言量。
English
Those considered as Tantras are said to belong to the Vajra family. In the Yoga Tantras, there are the Root Tantras such as the Guhyasamāja, the Explanatory Tantras such as the Vajraśekhara, and the Subsequent Tantras such as the Śrīparamādya. In the Anuttarayoga Father Tantras, the first of the six families is: the Akṣobhya family, including the Guhyasamāja, the Wrathful Deities of the Vajra family, the cycles of Vajrapāṇi (ཕྱག་རྡོར，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，literal meaning: Holder of the Vajra), the Vajradhātu-maṇḍala-jñāna-jāla-vyūha-rāja Tantra, and the cycles of Yamāntaka, the Wrathful Deity of the Body family. The Tantras of the Ratnasambhava family are the Ratnākara and the Ākāśagarbha Tantras, but they do not exist in Tibet. The Tantras of Amitābha are the cycles of Amitābha and Avalokiteśvara (སྤྱན་རས་གཟིགས，梵文：Avalokiteśvara，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，literal meaning: The one who looks down with compassion). Buton said that in Tibet, there is not only the Ekajaṭā ritual. The Tantras of the Karma family are the cycles of Amoghasiddhi and Amṛtakundalin, which also do not exist in Tibet. The sixth family of the Candra-guhya-bindu is the Tantra of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，literal meaning: Holder of the Vajra). The Yoginī Tantras include the Śrī-sarva-buddha-samayoga-ḍākinī-māyā, the Hevajra, the Buddha-kapāla, the Mahāmāyā, the two Arālīs, and the Kālacakra, all of which are Heruka Tantras. The Caturyoga is the Tantra of Vairocana. The Vajrāmṛta and Vajrasūrya Tantras. The Mahāpadmārcana Tantra and others are the Tantras of Padmanṛtyeśvara. The Tārā-abhisaṃbodhi Tantra and others are the Tantras of Hayagrīva. The Tathāgata-samata-ākāśa Tantra and others, the sixth family, are the Tantras of the Vajradhara family. Thus, they are divided into seven. These Tantras are also divided into eight categories according to their mode of existence: Root Tantras, Investigative Tantras, Subsequent Tantras, Later Subsequent Tantras, Explanatory Tantras, Essence Tantras, Resultant Tantras, and Extremely Wonderful Tantras. In the Jñānabindu, it says: 'Thus, all the sequences, should be known as those goddesses themselves, just as sprouts arise from seeds, all the Tantras should be known in sequence.' Just as from the seed to the sprout to the fruit arises in sequence, from the Root Tantra, the other Tantras arise in sequence, therefore they exist in the order of meaning. Because it is said, 'All the Tantras should be known in sequence.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཏེ་ལོ་པས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ འདི་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ས་བོན་ལྟ་བུ་ནས། འབྲས་རྒྱུད་འབྲུར་ཆགས་པའི་དཔེ་ཅན་གྱི་བར་བཤད་ནས། བརྒྱད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་ བུ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྒྱུད་ལ་མདོར་བསྟན་རྣམ་གསུམ་དང་། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ།། །། ༈ འཆད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ། ལྔ་པ་འཆད་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། འཇུག་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། འགྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ དང་བཞིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་གང་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་ཞིང་མི་གསལ་བ་དག་ལ། བྱ་བ་སྤྱིའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཞིས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། 11-334 རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་འགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ལ་རྒྱུད་གྱི་མཚན་ཙམ་དང་། དབང་འབྲིང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་ལ་མིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རབ་ ཏུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་བརྗོད་པ་དང་། དབང་རྟུལ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་ལ། ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བརྟག་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་འཆད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སོ། །རྣལ་ འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་རྩེ་མོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། ལས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་བཤད་པ་དང་། གསང་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའི་བཤད་པ་དང་། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བཤད་པ་སྟེ། རྟོག་བསྡུས་བཞི་སྦྱོར་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱན་བདུན་ དུ་གསུངས་ཏེ། གླེང་བསླང་བ་ལྔ། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི། རྒྱས་བཤད་མཐའ་དྲུག །བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི། ཚོགས་དང་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས། རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལྔ། དགོས་པ་བདེན་ པ་གཉིས་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕ་རྒྱུད་གཙོ་ཆེར་བཤད་པའི་ཚུལ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའི་ཚུལ་ལམ་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། 11-335 དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་མདོར་བསྟན་དང་། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསལ་བར་བྱེད། །ཟབ་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དང་། །རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྣམས་གསུམ་ སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་
Chinese
此乃由萨惹巴（ས་བྱ་བ་，Sarabha，人名）的弟子帝洛巴（ཏེ་ལོ་པ，Tilopa，人名）从奥明净土（འོག་མིན་གྱི་གནས，og min gyi gnas，密严刹土）迎请而来，是阐释一切续部要义的根本续。原因在于，从根本续如种子般开始，到果续如谷物成熟般的譬喻，第八个极其稀有之续，犹如享用果实。通过实践来体验成就这一切意义的方法。或者，如《摄略灌顶经》（དབང་མདོར་བསྟན）所说：‘续有摄略三种，广说亦成三种。’ 第五，详细阐述讲解方式的分类：如《善臂请问经》（དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད）的注释中所述，通过入门、结合、成就和成就之行四者来讲解事部诸续。对于任何不完整或不清晰的续部，应以事部总说之续的四种方式来补充讲解。关于行部续，如《现观庄严经》（རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་）的注释中所述，对于根器敏锐的受教者，仅提及续的名称即可理解；对于中等根器的受教者，仅需详细区分名称的含义；对于迟钝的受教者，则需详细分析这些词语的各个部分，通过这三种方式来详细阐述。关于瑜伽部续，如《顶峰续》（རྩེ་མོ་ལས་）中所述，有总摄一切事业的讲解、分别秘密词语的讲解、委婉解释密意的讲解，以及了知真如的讲解，即以四种方式结合思虑。关于无上瑜伽部续的讲解，如《集一切金刚智慧》（ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས）中所说，有七种讲解方法的分支：引发话题五种、成佛之理四种、广说边际六种、讲解方式四种、对法会和弟子讲解的两种区分、进入续部的五种补特伽罗、以及确定必要和谛实两种，通过这七种方式，主要讲解父续的方式在《明灯论》（སྒྲོན་མ་གསལ་བ་）中有详细阐述。此外，如《时轮金刚》（དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་）中所述，通过外、内、他三种方式来讲解，或者如那若巴（ནཱ་རོ་，Nāropā，印度佛教大师）的《大疏》（འགྲེལ་ཆེན）中所述，通过应理和不了义的次第来详细阐述：‘如何转变略示之，广说阐明令显现，甚深要义极广说，续之讲解有三种，欲求金刚乘成就，具瑜伽者应如是。’
English
This is the root tantra that Tilopa (ཏེ་ལོ་པ，Tilopa), the disciple of Sarabha (ས་བྱ་བ་，Sarabha), brought from the realm of Ogmin (འོག་མིན་གྱི་གནས，og min gyi gnas, Akaniṣṭha), which demonstrates the definitive meaning of all tantras. The reason is that, starting from the root tantra like a seed, up to the analogy of the fruit tantra becoming like a ripened grain, the eighth extremely wondrous tantra is like enjoying the fruit. It is experienced through the method of accomplishing the meaning of all of these. Or, as stated in the 'Condensed Empowerment Tantra' (དབང་མདོར་བསྟན): 'Tantra has three condensed forms, and it also becomes three expanded forms.' Fifth, elaborately explaining the classification of teaching methods: As explained in the commentary on the 'Subāhu paripṛcchā Tantra' (དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད), the action tantras are to be explained through the four: entry, combination, accomplishment, and the conduct of accomplishment. For any tantra that is incomplete or unclear, it should be supplemented and explained by the four ways of explaining action tantras in general. Regarding the conduct tantras, as explained in the commentary on the 'Abhisambodhi Tantra of Vairocana' (རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་), for disciples with sharp faculties, understanding comes from merely mentioning the name of the tantra; for disciples with medium faculties, understanding comes from merely elaborating on the meaning of the name itself; and for disciples with dull faculties who take words literally, the explanation is expanded in detail through the process of examining the parts of those words themselves, through these three doors. The yoga tantras, as explained in the 'Tantra of the Summit' (རྩེ་མོ་ལས་), have the explanation that gathers all actions, the explanation that distinguishes secret words, the explanation that subtly interprets the intention, and the explanation that makes one know reality itself, through the combination of four contemplations. The explanation of the anuttarayoga tantras, as stated in the 'Collected Vajra Wisdom' (ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས), has seven branches of explanation methods: five ways of initiating the topic, four ways of attaining enlightenment, six ways of elaborating on the limits, four ways of explaining, two distinctions of explaining to the assembly and disciples, five types of individuals who enter the tantra, and the determination of the two necessities and truths. Through these seven doors, the way of mainly explaining the father tantras is elaborated in the 'Lamp Illuminating' (སྒྲོན་མ་གསལ་བ་). Furthermore, as stated in the 'Kālacakra' (དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་), the explanation is given through the three ways of outer, inner, and other, or as stated in Nāropa's (ནཱ་རོ་，Nāropā) Great Commentary (འགྲེལ་ཆེན), the explanation is elaborated through the sequence of provisional and definitive meanings: 'How it transforms is briefly shown, the elaboration clarifies and makes manifest, the profound meaning is greatly elaborated, the explanations of the tantras are threefold, the yogi who desires the Vajrayāna accomplishment should do so.' --------------------------------------------------------------------------------