Tibetan
གས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་། སྙིགས་མ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ ཕུང་པོའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། 10-438 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་དཀར་དམར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་རང་གི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བབས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་གང་བས། ངག་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་དང་། ངག་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་ བརྒྱ་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས། ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྐར་མདའི་ཚུལ་དུ་བྲེང་མ་ཆད་པར་བྱུང་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེས་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསགས་ པའི་སྡིག་པ་དང་། ཡིད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱས། 10-439 བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུ་ལ་ཆུ་གཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སྒོ་གསུམ་གྱི་ བག་ཆགས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་ལྟ་ བུར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ མེད། །དངོས་ཀུན་གང་དང་གང་སྣང་བ། །གཙོ་དེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བར་གྱིས། །ཞེས་པའི་དབང་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྗེས་ སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དོན་ནོ།། །། ༄། །བ
Chinese
消除身体所造的罪障、执着于凡俗之身的污垢，以及由烦恼和不净之蕴所产生的污垢。获得宝瓶灌顶（Vase Empowerment），有权修习生起次第，显现获得化身（Nirmanakaya）的缘起。 再次，从上师（Guru）父母双运的结合处，一道红色无垢的光芒，其本质是红色和白色菩提心（Bodhicitta）的融合，降临到自己的舌头上，充满喉咙受用轮（Sambhogacakra）的脉轮。 净化了由语言所造的罪业、执着于凡俗语言的污垢，以及作为八十种自性分别念之基础的两万一千六百种业气（Karma Vayu）的流动。获得秘密灌顶（Secret Empowerment），有权修习脉、气、明点的瑜伽，显现获得圆满报身（Sambhogakaya）的缘起。 再次，从上师父母的心间，一道蓝色光芒如流星般不断射出，融入自己的心间。在心轮的脉轮中心，与作为意识基础的不坏明点（Indestructible Bindu）融为一体，将所有的念头、快乐和痛苦都转化为乐空不二的本质。由此， 净化了由意所造的罪业、执着于凡俗之意的污垢，以及颠倒执着的障碍。获得智慧甘露灌顶（Wisdom Empowerment），有权修习使者的道，显现获得法身（Dharmakaya）的缘起。 上师父母化为光芒融入自身，上师的身、语、意与自己的身、语、意如水入水般无二无别地融合。消除了执着于三门（身、语、意）不同习气的污垢，以及对真如（Tathata）的无明， 从而彻底根除。获得第四灌顶——珍贵句义灌顶（Word Empowerment），有权修习将一切法观为水和波浪，成为有缘获得三身（Trikaya）本质合一的自性身（Svabhavikakaya）。远离珍贵心要之外，既无佛陀也无众生。 显现的一切事物，其主即是自心的本尊。应观诸法自性不二的佛陀智慧。通过这些，在相续中生起灌顶的证悟，并于之后忆念。总而言之，将上师的心与自己的心安住于融合的状态，这便是灌顶的意义所在。
English
Purify all the sins of the body, the defilements of clinging to an ordinary body, and the defilements of the aggregates of contaminated impurities. Obtain the Vase Empowerment, have the authority to practice the generation stage, and manifest the auspicious connection to attain the Nirmanakaya (Emanation Body). Again, from the union of the Guru parents, a red, immaculate ray of light, the essence of the mingling of red and white Bodhicitta (mind of enlightenment), descends upon one's tongue, filling the root petals of the throat enjoyment wheel (Sambhogacakra). Purify the sins accumulated through speech, the defilements of clinging to ordinary speech, and the flow of twenty-one thousand six hundred Karma Vayus (karmic winds) that serve as the basis for all eighty natural conceptions. Obtain the Secret Empowerment, have the authority to practice the yoga of channels, winds, and drops, and manifest the auspicious connection to attain the Sambhogakaya (Enjoyment Body). Again, from the hearts of the Guru parents, a blue ray of light emerges like a continuous stream of shooting stars and dissolves into one's heart. In the center of the heart wheel's petals, the indestructible Bindu (essence), which is the basis of consciousness, merges into one taste, transforming all thoughts, happiness, and suffering into the essence of non-duality of bliss and emptiness. Thus, Purify the sins accumulated through the mind, the defilements of clinging to an ordinary mind, and the obscurations of inverted clinging. Obtain the Wisdom Empowerment, have the authority to practice the path of messengers, and manifest the auspicious connection to attain the Dharmakaya (Truth Body). The Guru parents dissolve into light and merge into oneself, the Guru's body, speech, and mind and one's own body, speech, and mind merge indivisibly like water poured into water. Eliminate the defilements of clinging to the different habitual tendencies of the three doors (body, speech, and mind), and the ignorance of Tathata (suchness), thereby uprooting them completely. Obtain the fourth empowerment—the precious Word Empowerment, have the authority to practice viewing all phenomena as water and waves, and become fortunate to attain the Svabhavikakaya (Nature Body), the essence of the unity of the three bodies (Trikaya). Apart from the precious mind essence, there are neither Buddhas nor sentient beings. Whatever appears, its lord is the deity of one's own mind. Contemplate the Buddha wisdom of the non-duality of the nature of all phenomena. Through these, generate the realization of empowerment in the continuum and remember it afterwards. In short, resting in the state of the Guru's mind and one's own mind merging is the meaning of empowerment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ། གཉིས་པ་དབང་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། མོས་ པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུའི། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་ལས། ༈ མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷ་རྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། 10-440 ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཡས་བརྐྱང་བས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་ ཉི་མ་ལ་གནས་པའི། འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མནན་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་གིས། རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྣོད་འཛིན་པ། ཕྱག་གཉིས་པ་ཐོད་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན། མགོ་ བོ་སྐམ་པོའི་འཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་འཕྱང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དབུ་སྐྲ་སྔོན་པོ་གྲོལ་ཞིང་འཁྱིལ་བ། སྤྱན་གསུམ་པ། མེ་ཏོག་བྷནྡྷུ་ཀ་ལྟ་བུའི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་པདྨ་ དང་ཕྲད་པས་བདེ་བ། ཀ་ཏཱི་ལིངྒ་ཁ་བྱེ་མ་ཐག་གི་མདོག་ཅན། གར་གྱི་རོ་དགུ་དང་ལྡན་པ། རལ་པ་ནག་པོའི་ཐོར་ཚུགས་བརྫེས་པའི་སྟེང་དུ། ནོར་བུ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ བ། དེའི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཟླ་ཚེས་ཀྱི་རི་མོ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཐུབ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་མཛེས་པ། དཔྲལ་བའི་ངོས་ལ་ཐོད་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། མི་མགོ་རློན་པ་བརྒྱའི་ཕྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཁྱབ་བདག །དགའ་བའི་མཆུས་སྦྲང་རྩིའི་རོ་འཐུང་བ། སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་གཅིག་པ། སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་རིང་པོའི་མཐའ་མར། ཨོཾ་སྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ 10-441 ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། རྣམ་པ་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན། དྷཱུ་ཏཱིའི་བཟླས་པ་ལ་འབད། དེ་ལ་ སྐྱོ་ན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཐིམ། དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །དེ་གདན་དང་བཅས་པ་སྙིང་གའི་ཉི་མའི་ཧཱུྃ་ལའོ། །དེ་དོན་ཡོད་ གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཨུའི་ཡི་གེ་ལའོ། །དེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧའི་ཡི་གེ་ལའོ། །དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་མགོ་བོའི་ཡི་གེ་ལའོ། །དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་ བོ་ཟླ་ཚེས་ལའོ། །དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་ལའོ། །དེ་ནཱ་ད་ལའོ། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འདུས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་ བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། རྗེ
Chinese
第二，修持灌顶之义。分为三种途径：以虔信为道的化身之道的修持，以形象为道的报身之道的修持，以显现为道的法身之道的修持。 首先，以虔信为道的化身之道的修持： 以虔信为道的化身之道的修持是，修习四无量心后，念诵‘嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦，达玛，梭巴瓦，修多，杭’（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷ་རྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།），并趋向其意义，即一切法皆为空性。从空性中，刹那间在须弥山顶上，观想世尊以右展之姿安住于各色莲花和日轮之上，压制着怖畏金刚和时轮金刚，手持金刚杵和铃，持有金刚杵和莲花之器皿。第二只手持有五个头骨的顶饰，颈上挂着干枯头颅的念珠，具有五种手印，蓝色头发散开并盘绕，三眼圆睁，如同班度噶花（梵文：Bandhuka）一般。与金刚亥母相拥，与莲花相触而感到快乐，身体呈卡提林噶（梵文：Katilinga）般鲜红，具有九种舞蹈的韵味。黑色头发束成发髻，顶上装饰着宝珠和各色金刚持，其下方左侧有新月图案，在各色金刚座上，由不动佛庄严。额头上装饰着五个头骨，具有六种手印，装饰着一百个半湿人头的主尊，以喜悦的嘴唇吮吸蜂蜜，三眼圆睁，一面。在心间日轮之上，观想长长的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）末端，由咒语‘嗡，斯利，哈哈，吽，吽，啪’（藏文：ཨོཾ་སྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ）环绕。观想形象清晰，生起稳固的慢，以清净的忆念，长久地修习。 如果感到厌倦，就努力进行气脉的念诵。如果仍然厌倦，就将所有容器和内容之物都融入世尊母中，然后融入大悲之本体世尊中，再将座垫一同融入心间的日轮吽字中，再融入实现意义之本质的呜（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：种子字）字中，再融入无量光之本质的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：种子字）字中，再融入宝生之本质的头顶之字中，再融入毗卢遮那佛之本质的新月中，再融入不动佛之本质的带那达（梵文：Nada）的明点中，再融入那达中。然后逐渐收摄，融入金刚萨埵之自性，进入法身光明空性不可思议之中。安住于此，保持平等。
English
Second, practicing the meaning of empowerment. It is divided into three paths: the path of the incarnate Buddha through devotion, the path of the Sambhogakaya through form, and the path of the Dharmakaya through manifestation. First, the path of the incarnate Buddha through devotion: The path of the incarnate Buddha through devotion is to meditate on the four immeasurables and then recite 'Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham' (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷ་རྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།), and turn towards its meaning, that all dharmas are emptiness. From emptiness, in an instant, on the top of Mount Meru, visualize the Bhagavan in a right-extended posture, residing on various lotuses and suns, suppressing the terrifying Vajra and Kalachakra, holding a vajra and bell in his hands, holding a vessel of vajra and lotus. The second hand holds a crown of five skulls, a garland of dry skulls hangs on the neck, possessing five mudras, blue hair loose and coiled, three eyes, like the Bandhuka flower. Embracing Vajravarahi, experiencing bliss by touching the lotus, the body is as red as Katilinga, possessing nine flavors of dance. On top of the black hair tied in a topknot, adorned with jewels and various Vajradharas, below it on the left is a crescent moon pattern, adorned by Akshobhya Buddha on a variegated vajra seat. The forehead is adorned with five skulls, possessing six mudras, the lord adorned with half of a hundred wet human heads, sucking the taste of honey with joyful lips, three eyes, one face. On the sun disc in the heart, visualize the long Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) at the end, surrounded by the mantra 'Om Sri Haha Hum Hum Phet' (Tibetan: ཨོཾ་སྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ཿ). Visualize the form clearly, generate stable pride, and practice for a long time with pure mindfulness. If you feel tired, strive to recite the Duti. If you are still tired, dissolve all objects of container and content into the Bhagavati, then into the Bhagavan who is the embodiment of great compassion, then dissolve the seat together into the Hum in the sun disc in the heart, then into the U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal meaning: seed syllable) which is the essence of accomplishing meaning, then into the Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: seed syllable) which is the essence of Amitabha, then into the head syllable which is the essence of Ratnasambhava, then into the crescent moon which is the essence of Vairochana, then into the bindu with Nada which is the essence of Akshobhya, then into the Nada. Then gradually gather and dissolve into the nature of Vajrasattva, entering the inexpressible luminous emptiness of the Dharmakaya. Abide in this, remain in equanimity. --------------------------------------------------------------------------------