Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཞེས་སོགས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གོང་མ་གོང་མ་རིམ་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ། མཐར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ ཐིམ། དེ་རང་ལ་བསྟིམ། དགེ་བ་བསྔོའོ། །ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར། སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། 10-434 པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དར་གྱིས་ཀླུབས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། རྩ་བའི་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དུས་གསུམ་གྱིས་བླ་མ། སངས་རྒྱས། ཆོས་ དགེ་འདུན། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ །ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་པ་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས། ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོང་དུ་བཅུག་ལ། ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པ་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་པ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཚད་མེད་པའི་ ངང་ནས། རྗེ་མ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་མ་དང་། བླ་མ་སངས་རིན་མ་དང་། དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་མ་ནམ་བཞི་སྐོར་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་ འོད་དུ་ཞུ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །བཞི་པ་བླ་མ་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ནས་བར་ཆད་སེལ་བ་ ནི། རྒོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ན། བླ་མ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམས། ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་ལ་གསོལ་འདེབས་གྲག་སྟོང་དུ་ལྷང་ལྷང་འདེབས། 10-435 སྙིང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ན། སྙིང་གར་བླ་མ་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། རང་ཡང་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རྣམ་པར་འཛུམ་དམུལ་ལེ་བ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་ནས། གསོལ་འདེབས་ཀྱང་གདངས་སྙན་པ་དལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདེབས། དེའི་ངང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོང་དུ་བཅུག །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་ཤིང་མ་ཡེངས་པའི་ངོས། ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱང་སྙན་ལ་འཇེབས་པར་བཏབ་པས། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་། ཕྱི་རུ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་བར་བཤད། གོང་གི་ཉམས་ལེན་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཉོན་ མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེར་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། གསོལ་འདེབས་རྒྱང་འབོད་མ་ལ་སོགས་པ་དོས་དྲག་ལ་སྙུགས་རིང་བ། གདོང་མཆི་མས་གང་ བའི་གསོལ་བ་ཐོབ། །བརྒྱལ་འགྲེས་ལོག་ལོག་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཁྱོད་ཅི་ཉེས་ཟེར་བའི་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལྟར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བ
Chinese
在法殿中。’等等祈请后，历代上师融入光中，最终融入根本上师，安住于此，回向善根。观修昆都诺布法，首先观想自己明观为本尊，在自己头顶上方的虚空中，在狮子抬起的珍宝宝座上， 莲花、月亮、太阳以及丝绸覆盖的座垫上，观想根本上师，他是所有需求和愿望的来源。从上师身上发出光芒，三世的上师、佛、法、僧、本尊、空行母、所有护法都融入上师，观想上师是所有一切的本质，是四身和五智的自性。以外、内、秘密的方式供养上师，将如虚空般无边的众生纳入心中，不仅仅是口头上的，而是与心相融，以无比强烈的虔诚和渴望， 着重祈请遍及一切的杰玛勒昆洽玛、上师桑仁玛、卡波奇图等，特别是四大空行母。祈请之后，上师化为光，上师的心与自己的心无二无别地融合，一心安住于此。之后进行回向。第四，将上师与自心融合，消除障碍， 如果生起散乱等分别念和烦恼，观想上师在心中或头顶，放松意识，在上师的心与自己的心无二无别地融合的状态中，不散乱地发出清晰的祈请声。 如果出现不悦等情况，观想上师在心中微笑，自己也微笑，观想所有显现都以上师的形象微笑，以喜悦的姿态， 以悠扬缓慢等方式祈请。在这种状态下，将所有众生纳入心中，以对上师和三宝的恭敬和不散乱，集中精力， 以悦耳动听的声音祈请，据说这样可以降伏内在的烦恼，外在的一切好坏都能被掌控。如果未能掌握上述修持要点，生起非常强烈的烦恼，或者对世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的执着增长等情况，就以高亢、持久的声音祈请，例如祈请遥呼玛， 以泪流满面的状态祈请，昏厥般地反复祈请，以‘你有什么错？’的方式祈请。如是祈请。
English
In the Dharma Palace.’ Through praying like this, successive Gurus dissolve into light, ultimately merging into the Root Guru, abiding in that state, and dedicating the merit. To meditate according to the Kun Dus Norbu tradition, first visualize yourself clearly as the Yidam (Deity), and in the sky above the crown of your head, on a precious throne supported by lions, on a seat covered with lotus, moon, sun, and silk, visualize the Root Guru, the source of all needs and desires. Light radiates from the Guru, and the Gurus of the three times, Buddhas, Dharma, Sangha, Yidams, Dakinis, and all Dharma Protectors dissolve into the Guru, contemplating that the Guru is the essence of all, the nature of the Four Kayas (Bodies of a Buddha) and Five Wisdoms. Offer to the Guru in outer, inner, and secret ways, and embrace all sentient beings as vast as the sky into your heart, not just verbally, but merging with your mind, with immeasurable intense devotion and longing, emphasizing prayers to Jema Lukun Khyabma (All-Pervading Mother), Lama Sang Rimma (Guru Treasure Mother), Karpo Chiktuk (White Single Thread), and especially the four Manam Dakinis. After praying, the Guru dissolves into light, and the Guru's heart merges inseparably with your own mind, abiding single-pointedly in that state. Then dedicate the merit. Fourth, blending the Guru with one's own mind to dispel obstacles, if disturbing thoughts and afflictions arise, visualize the Guru in your heart or on the crown of your head, relax your awareness, and in the state where the Guru's heart and your own mind are inseparable, offer clear prayers without distraction. If unpleasantness arises, visualize the Guru smiling in your heart, and yourself smiling as well, visualizing all phenomena smiling in the form of the Guru, in a joyful manner, offer prayers in a melodious and slow manner. In this state, embrace all sentient beings into your heart, with respect and non-distraction towards the Guru and the Three Jewels, focusing your awareness, offer prayers in a pleasant and melodious voice, it is said that in this way, inner afflictions can be subdued, and all external good and bad can be controlled. If you fail to grasp the key points of the above practice and extremely strong afflictions arise, or if attachment to the eight worldly concerns (gain, loss, disgrace, fame, praise, criticism, suffering, and happiness) increases greatly, offer prayers with a loud and sustained voice, such as calling out to Ma, pray with tears streaming down your face, pray repeatedly as if fainting, pray in the manner of ‘What have you done wrong?’ Pray in this way. -------------------------------------------------------------------------------- ྱའོ།། །།
Tibetan
༄། །དངོས་གཞི་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་། དབང་དོན་ཉམས་ སུ་བླང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། དབང་རྒྱས་པ་ནི། དབང་བཞི་རྫོགས་སྤྱི་མཐུན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས། དབང་འབྲིང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། 10-436 དེའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདུད་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་། འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གྱིས་བཏེག་པའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ པའི་བརྡར་པདྨ་དང་། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་བརྡར་ཟླ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་བརྡར་ཉི་མ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བརྡར། རྩ་བའི་བླ་མ་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡར། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་ ཐབས་སུ་འཛིན་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གདངས་བདེ་བར་ཤར་བའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དབང་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལ། དགའ་བ་བཞིའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར། དགའ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ བས་དགྱེས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པ་དང་། བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་བརྡར། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་བ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་ བརྒྱན་ཅིང་། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་རྫོགས་པ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པའི་བརྡར། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་ཞིང་། 10-437 ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྡར། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོ་བ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ དམིགས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་གང་བར་འཕྲོས་པས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། དཔའ་བོ་ རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཀླས་པ་གང་བ། སྤྱན་དྲངས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ གྱུར་པ་ལ་མཎྜྻལ་ཕུལ་ཏེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུའི་སྨིན་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་སྐར་ མདའི་ཚུལ་དུ་བྲེང་མ་ཆད་པར་བྱུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བས
Chinese
正行：成熟灌顶。 第二部分正行包括成熟灌顶和灌顶后修持两个方面。第一部分分为广、中、略三种。广灌顶是四种灌顶的完整结合，因此在此不赘述。中灌顶是：观想自身为空性、如幻的本尊，即轮涅总持。然后， 观想其前方的虚空中，降伏一切魔障和邪见，为了表示无畏，八只雄狮抬着宝座。为了表示没有罪过的玷污，宝座上有莲花；为了表示消除无明的黑暗，宝座上有月亮；为了表示智慧的光芒增长，宝座上有重叠的太阳。为了表示一切法的根本融为一体， 根本上师是六道金刚持的化身。为了表示法性不变，身色为蓝色。为了表示空性和慈悲无二无别，手持金刚和铃铛交叉。为了表示空性的声音显现为安乐，是金刚瑜伽母，身色红色。为了表示圆满四喜的组成部分，以喜悦的姿态欢喜。为了表示断除分别念和守护安乐，手持弯刀和颅碗并交合。为了表示圆满六度，以六种手印装饰。为了表示圆满一切功德， 圆满具足所有相好。为了表示持有深广的法藏，具有六十支妙音。为了表示证悟如所有性和尽所有性，具有五种智慧光明遍布虚空。观想为胜过一切的行者。从其身上发出光芒，充满十方无量世界。 光芒照耀，使根本上师和传承上师都变为具德上师，是佛和菩萨的化身。勇父空行母的众会充满无边无际的虚空。所有迎请的对境都融入上师金刚持，融为一体。所有这些都融为无二无别，献上曼荼罗，祈请道：‘因您之恩获得大乐’。并以‘诸佛’等句祈请。从上师的身间，眉间发出洁白的光芒，如流星般不断射出，融入自身的眉间。由此，以身体的门户清净身之业障。
English
The main part: Maturation empowerment. The second part of the main section includes two aspects: maturation empowerment and practicing the meaning of the empowerment. The first part is divided into three: extensive, intermediate, and concise. The extensive empowerment is a complete combination of the four empowerments, so it is not mentioned here. The intermediate empowerment is: Visualize oneself as the deity who is emptiness and illusion, the Lord of the Mandala. Then, visualize in the sky in front of you, subduing all demons and heretics, and to symbolize fearlessness, on a throne supported by eight great lions. To symbolize being untainted by faults, there is a lotus; to symbolize dispelling the darkness of ignorance, there is a moon; to symbolize the expansion of the light of wisdom, there is a stack of suns. To symbolize the root of all dharmas merging into one, the root guru is the embodiment of the Six-Realm Vajradhara. To symbolize the unchanging nature of reality, the body color is blue. To symbolize the inseparability of emptiness and compassion, holding a vajra and bell crossed. To symbolize the sound of emptiness arising as bliss, is Vajrayogini, body color red. To symbolize the complete parts of the four joys, rejoicing with a joyful demeanor. To symbolize cutting off conceptual thoughts and maintaining bliss, holding a curved knife and skull cup and uniting. To symbolize the complete perfection of the six perfections, adorned with six seals. To symbolize the complete perfection of all qualities, perfectly clear with all marks and signs. To symbolize holding the treasury of profound and vast dharma, possessing sixty melodious qualities of speech. To symbolize understanding the nature of reality and knowing the extent of reality, possessing five wisdoms with five pure rays of light radiating throughout the sky. Visualize as a practitioner who is victorious in all directions. From it, rays of light radiate, filling the infinite realms of the ten directions. The light shines, transforming the root guru and lineage gurus into glorious and noble gurus, embodiments of Buddhas and Bodhisattvas. The assembly of heroes and yoginis fills the boundless sky. All the invited objects merge into the guru Vajradhara, becoming one. All of these merge into non-duality, offer the mandala, and pray: 'Through your kindness, may I attain great bliss.' And pray with phrases such as 'All Buddhas.' From the guru's brow, pure white rays of light emanate continuously like a stream of stars, merging into one's own brow. Thus, through the gateway of the body, purify the obscurations of the body. --------------------------------------------------------------------------------