Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK77བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྙེ་མ་བཞུགས་སོ།། 10-425 ༄༅། །བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྙེ་མ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྙེ་མ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། 10-426 རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདས་ཤིང་འབྱུང་འགྱུར་དང་། །ད་ལྟར་བཞུགས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་བར། །གདངས་ཐོན་ཆོས་སྟོན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ གཙེས་པའི། འགྲོ་བ་དབུགས་འབྱིན་མཛད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་མངའ་བས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་སྒྲོལ་མཛད་པའི། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ངག་གི་དབང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཤེས་ བྱའི་དེ་ཉིད་རབ་གཟིགས་ཤིང་། །ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །གྲུབ་དབང་ཀུན་གྱི་མགོན་གཅིག་པུ། །ཀུན་སྤངས་རྗེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །རྒྱལ་བས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པའི་ལམ། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་རྟོགས་དཀའ་ བས། །མན་ངག་རྣམ་པར་བཤད་བྱ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་འདིར་ཞུགས་ཤིག། །། དེ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྙིང་པོ། བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་ལ། བླ་མ་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ། བླ་མ་རིགས་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་སྒྲིབ་ པ་སྦྱང་བ། བླ་མ་སྐྱབས་གནས་སུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ། བླ་མ་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། དངོས་གཞི་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ལས། 10-427 དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་དོར་ ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩེ་གཅིག་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རི་རབ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་ བཞི་པའི་སྟེང་། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ། སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མ་ལྷའི་གོས་རིན་ཐང་མེད་པས་ཀླུབས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རྩ་ བའི་བླ་མ་དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་དུ་གླང་པོ་ཆེས་བཏེག་པའི་ཁྲི། པད་ཉིའི་གདན་ལ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ལྷོར་རྟས་ བཏེག་པའི་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK77：上师虔信引导之次第——加持之穗 10-425 ༄༅། །上师虔信引导之次第——加持之穗 ༄། །前行。 ༄༅། །上师虔信引导之次第——加持之穗。名为上师虔信引导之次第——加持之穗。 10-426 顶礼金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）噶举（藏文：དཀར་རྒྱུད་）仁波切（藏文：རིན་པོ་ཆེ་，梵文：Ratna，梵文罗马拟音：Ratna，汉语字面意思：珍宝）父子！ 安乐逝者、未来者， 以及现今安住者，直至虚空边际。 以妙音宣说正法，救拔 为痛苦所困之众生，我 refuge（藏文：སྐྱབས་，梵文：śaraṇa，梵文罗马拟音：sharana，汉语字面意思：救护）！ 以智慧与慈悲之方便， 救度无余诸有情。 至尊文殊语自在， 我顶礼法王之莲足。 彻底照见诸法之实相， 已达闻法如海之彼岸。 成就者之唯一怙主， 我恭敬顶礼衮邦（藏文：ཀུན་སྤངས་，字面意思：舍弃一切者）尊者。 诸佛所见所说之道， 广说甚深实难解。 以口诀窍诀之方式宣说， 欲求菩提者请入此门！ 是故，一切加持之根本，一切成就之源泉，密咒金刚乘一切道之精髓，即是上师虔信之引导。此引导分为前行与正行两部分。前行又分为四部分：观想上师为功德田并献曼茶罗；观想上师为本尊并净除业障；观想上师为皈依境并祈请；上师与自心融合以遣除障碍。首先是第一部分。 10-427 前行包括：积累前行的曼茶罗和正行供养的曼茶罗。首先是积累前行的曼茶罗：通过了解暇满人身难得、死亡无常、业果法则、轮回过患，放下一切世间俗务，身语意三一心一意地修持。首先进行皈依和发菩提心。观想前方虚空中，四方形的由四种珍宝组成的四层须弥山，在须弥山之上，各种莲花四瓣的中央，由八大雄狮抬起的珍宝宝座，宝座之上铺着莲花、月亮、太阳以及无价之宝的坐垫。在坐垫之上，根本上师被三世诸佛围绕。前方是由大象抬起的宝座，宝座之上是莲花和太阳坐垫，其上为胜乐金刚（藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，梵文：cakrasamvara，梵文罗马拟音：chakrasamvara，汉语字面意思：胜乐轮），被本尊坛城众神围绕。南方是由骏马抬起的
English
Collection of Instructions by Omniscient Pema Karpo PK77: The Ladder of Guru Devotion: A Sheaf of Blessings 10-425 ༄༅། །The Ladder of Guru Devotion: A Sheaf of Blessings ༄། །Preliminaries. ༄༅། །The Ladder of Guru Devotion: A Sheaf of Blessings. Titled 'The Ladder of Guru Devotion: A Sheaf of Blessings.' 10-426 Homage to Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་，梵文：Vajradhara，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Holder of the Vajra) Kagyü (藏文：དཀར་རྒྱུད་) Rinpoche (藏文：རིན་པོ་ཆེ་，梵文：Ratna，梵文罗马拟音：Ratna，汉语字面意思：Jewel) father and sons! The Sugatas who have passed, who will come, And who now abide, until the end of space, Proclaim the Dharma with melodious voice, freeing Beings tormented by suffering, I take refuge! Possessing the skillful means of wisdom and compassion, You liberate all sentient beings without exception. Lord Manjushri, master of speech, I bow to the feet of the King of Dharma. Seeing directly the suchness of all that can be known, Having crossed to the far shore of the ocean of learning, Sole protector of all siddhas, I respectfully bow to the renunciate Lord. The path seen and spoken by the Buddhas, Is vast and profound, difficult to realize. Through the explanation of pith instructions, Those who desire enlightenment, please enter here! Therefore, the root of all blessings, the source of all accomplishments, the essence of all paths of Secret Mantra Vajrayana, is the instruction on Guru Devotion. This instruction is divided into two parts: preliminaries and main practice. The preliminaries are further divided into four parts: visualizing the Guru as the field of merit and offering the mandala; visualizing the Guru as the deity and purifying obscurations; visualizing the Guru as the refuge and supplicating; and blending the Guru with one's own mind to dispel obstacles. First, the first part. 10-427 The preliminaries include: the mandala for accumulating the preliminaries and the mandala for offering the main practice. First, the mandala for accumulating the preliminaries: through understanding the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, the law of cause and effect, and the faults of samsara, abandoning all worldly activities, one should meditate with body, speech, and mind focused on one point. First, going for refuge and generating bodhicitta. Visualize in the space in front of you, a square Mount Meru made of four kinds of precious jewels, with four tiers. On top of Mount Meru, in the center of various four-petaled lotuses, a precious throne supported by eight great lions. On top of the throne, a seat covered with lotus, moon, sun, and priceless divine cloths. On this seat, the root Guru is surrounded by the assembly of Gurus of the three times. In front, a throne supported by elephants, on the lotus and sun seat, is Chakrasamvara (藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，梵文：cakrasamvara，梵文罗马拟音：chakrasamvara，汉语字面意思：Wheel of Bliss), surrounded by the deities of the mandala. To the south, a throne supported by horses, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁྲི། པད་ཟླའི་གདན་ལ། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱས་བཏེག་པའི་ཁྲི། པད་ཟླའི་གདན་ལ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ། ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཀྱིས་ བསྐོར་བ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་གིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། པད་ཟླའི་གདན་ལ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། ། 10-428 གཉིས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ལམ། མེད་ན་ས་གཞི་བྱི་དོར་བྱས་ལ། བ་བྱུང་གི་རྣམ་ལྔ། དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆུས་བྱུགས། ཨོཾ་བཛྭ་བྷཱུ་མི་ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེ་ཡང་གླིང་བཞི་པའི་དབྱིབས་ཇི་ལྟ་བ་དམིགས་པའི་བར་མཚམས་ལོངས་སྐྱོད་དུ་མས་བཀང་ནས་འབུལ། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་རྣམ་ལྔ་དང་། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ཞེས་བླ་མ་ མཆོད་པར་བྱུང་བ་བཞིན་གྱི་བརྟན་པའི་ཚོགས་འབུལ་བ་ཕྱིའི་མཆོད་པ། ལྷ་དབང་ལ་སོགས་གཡོ་བའི་ཚོགས་འབུལ་བ་ནང་གི་མཆོད་པ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། སྒེག་སོགས་བརྒྱད། རིགས་ མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་འབུལ་བ་གསང་བའི་མཆོད་པ། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པའང་བསྒྲུབ་པར་ བྱའོ། །མཐར་སྤྱན་རས་གཟིགས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཡུམ་ཆེན་མོ་གཙོ་འཁོར་ལ། དེ་སངས་རྒྱས་གཙོ་འཁོར་ལ། དེ་ཡི་དམ་གཙོ་འཁོར་ལ། དེ་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་ དང་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལ་བསྟིམ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའོ། །གཉིས་པ་བླ་མ་རིགས་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས། 10-429 སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབང་ལྷ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། རྣམ་ལྔས་མཆོད། ཡེ་ཤེས་པ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿདགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་པར་བྱས། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་ གང་བ་བསྣམས་ནས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས། ངོ་བོ་བླ་མ། རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ
Chinese
于莲花月亮座垫之上，皈依释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha），为过去、现在、未来三世诸佛所围绕。 于西方，由孔雀抬起的宝座，莲花月亮座垫之上，皈依大佛母（Yum Chenmo），为经教和证悟之法所围绕。 于北方，由象抬起的珍宝座，莲花月亮座垫之上，皈依观世音菩萨（Chenrezig），为大、中、小三乘的僧伽所围绕。 思维于周围，有护法神众安住。 第二个是供养曼荼罗：准备珍宝曼荼罗，如果没有，就将土地打扫干净，用牛黄五种、妙香五甘露等水涂抹。以‘嗡 班杂 布弥’（Om Vajra Bhumi）等布置坛城。观想其形状如同四大部洲，中间充满各种享用之物而供养。此外，还有花等五种供品，以及如‘虚空、日月’等上师供养中所说的稳固之物，这是外供。供养天神等变动之物，这是内供。供养色金刚母等五种，妩媚等八种，种姓母十六种等，这是秘密供养。从这些供养中产生的空乐俱生智，即是真如之供养。也要修持与这些供养相应的赞颂。最后，观世音菩萨主眷融入大佛母主眷，大佛母主眷融入佛主眷，佛主眷融入本尊主眷，本尊主眷融入上师主眷。然后，通过金刚收摄的咒语和手印，将这些融入自身。将善根回向菩提。 第二，观想上师为本尊，从而清净业障：观想自己头顶上方，有‘邦’（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，水大种子字）字化为八瓣莲花，莲花之上，有‘阿’（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，空性种子字）字化为月亮坛城…… 头顶为‘嗡’（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，身种子字），喉间为‘阿’（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，语种子字），心间为‘吽’（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意种子字）。从这些种子字放出光芒，迎请与自己形象相同的智慧尊，以及眷属护法。以五种供品供养。迎请智慧尊，念诵‘扎 吽 邦 霍’（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请、融入、系缚、欢喜），使其降临、安住、结合、欢喜。祈请一切如来赐予灌顶，祈请后，一切如来心生赐予灌顶之念。诸佛母手持装满甘露的珍宝瓶，念诵‘如您降生时’的颂词，并以‘舍利耶 吽’（藏文，梵文天城体：श्री ये हुं，梵文罗马拟音：śrī ye hūṃ，吉祥圆满 吽）等咒语进行灌顶。观想全身充满智慧甘露，不动佛为之加冕。以身语意三门强烈的恭敬心，祈请本体为上师，形象为金刚萨埵（Vajrasattva）者，祈请薄伽梵金刚萨埵清净我及他人一切的罪障和过患。
English
Upon a lotus and moon cushion, I take refuge in Shakyamuni Buddha, surrounded by the Buddhas of the three times. In the west, upon a throne supported by peacocks, on a lotus and moon cushion, I take refuge in the Great Mother (Yum Chenmo), surrounded by the teachings of scripture and realization. In the north, upon a precious throne supported by elephants, on a lotus and moon cushion, I take refuge in Avalokiteśvara (Chenrezig), surrounded by the Sangha of the Great, Middle, and Small Vehicles. I contemplate the assembly of Dharma protectors residing around. The second is the offering of the Mandala: Prepare a precious Mandala, or if not, clean the ground and anoint it with water mixed with the five products of cow, the five excellent fragrances, and so on. Arrange the Mandala with 'Om Vajra Bhumi' and so on. Visualize its shape as the four continents, filled with various enjoyments in the intermediate spaces, and offer it. Furthermore, offer the five kinds of flowers and other offerings, as well as the stable things mentioned in the Guru Puja such as 'sky, sun, and moon,' which are the outer offerings. Offer the changing things such as the gods, which are the inner offerings. Offer the five such as Rupavajra and the eight such as Lasya, and the sixteen such as the Matrikas, which are the secret offerings. The co-emergent wisdom of bliss and emptiness arising from these is the offering of Suchness itself. One should also accomplish praises that are in accordance with these offerings. Finally, the main retinue of Avalokiteśvara dissolves into the main retinue of the Great Mother, that dissolves into the main retinue of the Buddha, that dissolves into the main retinue of the Yidam, that dissolves into the main retinue of the Guru. Then, with the Vajra Samhara mantra and mudra, absorb these into oneself. Dedicate the merit to Bodhi. Secondly, purifying obscurations by visualizing the Guru as the Root Lineage Holder: On the crown of one's head, visualize 'Vam' (藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，water seed syllable) transforming into an eight-petaled lotus, and upon that, 'Ah' (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，emptiness seed syllable) transforming into a moon mandala... At the crown is 'Om' (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，body seed syllable), at the throat is 'Ah' (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，speech seed syllable), and at the heart is 'Hum' (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，mind seed syllable). From these syllables, light radiates forth, inviting the wisdom being resembling oneself, along with the retinue of deities. Offer with the five offerings. Invite the wisdom being, reciting 'Jah Hum Vam Hoh' (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，invite, merge, bind, delight), causing them to descend, abide, unite, and rejoice. Request all the Tathagatas to bestow empowerment, and upon this request, all the Tathagatas conceive the intention to bestow empowerment. The consorts hold jeweled vases filled with nectar, reciting the verses 'As you were born,' and empower with mantras such as 'Shri Ye Hum' (藏文，梵文天城体：श्री ये हुं，梵文罗马拟音：śrī ye hūṃ，glorious yes hum). Visualize the entire body filled with the nectar of wisdom, and Akshobhya crowning it. With intense devotion from the three doors, pray to the one whose essence is the Guru and whose form is Vajrasattva, requesting the Bhagavan Vajrasattva to purify all the sins, obscurations, and transgressions of myself and others. --------------------------------------------------------------------------------