Tibetan
རྣམས་ལ་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་མེད་འགྱུར་དེ་ དག་གིས། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ཀླུང་བསྐམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་ཁ་ནི་ཁབ་ཀྱི་མིག་ཙམ་ལ། །ལྟོ་བ་རི་ཡི་ལྗོངས་ཙམ་བཀྲེས་པས་ཉེན། །མི་གཙང་གྱི་ནར་བོར་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ། ། འཚལ་བགྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང་།ཚེ་ཚད་ནི་ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་གིས་ལྔ་བརྒྱ། །ཞེས་དང་། ལྔ་སྟོང་དག་དང་ཁྲིར་ཡང་འཆི་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དུད་འགྲོ་ནི་གླེན་ཞིང་ རྨོངས་པ་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང་། གསོད་པ་དང་། བཀོལ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བགྲང་དུ་མེད་པ་སྟེ་། ཁ་ཅིག་མུ་ཏིག་བལ་དང་རུས་པ་ཁྲག ། ཤ་དང་པགས་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་ བར་འགྱུར། །དབང་མེད་གཞན་དག་ལག་པ་རྡོག་པ་དང་། །ལྕགས་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བཏབ་པས་གདབ་སྟེ་བཀོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་ དེ་རྣམས་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྡལ་ཞེས་བྱའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དེ། གཤེས་སྤྲིང་ལས། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་སུ། །ལསཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ས་སྟེང་ལྷུང་། ། 10-188 ཞེས་དང་། ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཡང་། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། བྱིས་པ་ལག་ མཐིལ་དང་འདྲ་བས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་མཐོང་ལ། འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཟིགས་པའོ། །དེ་ཡང་། བྱིས་བ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྡལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་ དང་འདྲ་བ་ཡི། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། འཁོར་བ་སྐྱིད་མེད་ཀྱི་བཙོན་ར་ན། །སྐྱིད་དུ་རེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །ཡུན་རིངས་ཀྱི་ནད་པ་གཅོང་ཅན་ བཞིན། །སྦྱངས་སྦྱངས་ནས་འཆི་བ་ཡི་རེ་མུག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཟག་བཅས་ཐམསཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གཏན་དུ་བདེ་བ་ནི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ཞི་ཞིང་བདེ་བའོ།། །། ༄། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། རྒྱུ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། རྒྱུ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲི
Chinese
就像在夏季，月亮也变得炎热，而在冬季，太阳也变得寒冷。那些没有果实的树木，仅仅是看一眼，河流就会干涸。’ 还有一些众生，他们的嘴只有针眼那么大，肚子却像山谷一样大，饱受饥饿的折磨。他们甚至无法获得一丁点的不净之物。’ 寿命只有五百个月或日夜。’ 或者五千，甚至一万年也不会死亡。’ 至于动物，它们愚蠢而无知，互相残杀吞食，遭受杀戮和役使等无尽的痛苦。有些动物为了珍珠、羊毛、骨头、血液、肉和皮而被杀。有些动物则被强迫用手脚、铁器和钩子来劳作。’ 人类有生老病死之苦，天神有死亡、堕落之苦，这些被称为苦苦（苦的痛苦）。 变异之苦是指天界的种种安乐，如《逝者之书》所说：‘帝释天（梵文：Śakra，统治欲界六欲天的帝释天）成为世人敬奉的对象后，因业力再次堕落到地上。’ 梵天（梵文：Brahmā，色界诸天的统治者）生于无欲的喜乐之中，却又因业力而再次成为奴仆。’ 行苦（遍行之苦）是指五取蕴（色、受、想、行、识五蕴）。孩童的认知如同手掌般狭隘，无法觉察到痛苦；而圣者的认知如同眼睛般明锐，能够洞察痛苦。 正如：‘孩童的认知如同手掌般狭隘，无法理解行苦；而圣者的认知如同眼睛般明锐，能够清晰地认识到它。’ 瑜伽自在者（梵文：Yogeśvara，拥有瑜伽力量的人）说：‘在无乐的轮回监狱中，渴望快乐却遭受痛苦。就像长期患病的病人，在绝望中慢慢死去。’ 正如三界轮回的一切都具有痛苦的本性，因此，一切有漏皆苦。唯一的永恒之乐是涅槃，唯有涅槃才是寂静和安乐的。 第二，不共前行：使相续堪能的皈依和发心之引导。 第二，不共前行包括：使相续堪能的皈依和发心之引导； 净化违缘和罪障的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）的修持和念诵； 圆满资粮的曼荼罗（梵文：Maṇḍala）供养； 以及获得加持的上师瑜伽之引导。
English
Like in the summer, even the moon becomes hot, and in the winter, even the sun becomes cold. Those trees without fruit, merely by looking at them, the rivers will dry up.' And some beings, their mouths are only as big as the eye of a needle, but their stomachs are as big as a mountain valley, suffering from hunger. They cannot even obtain a tiny bit of impurity.' The lifespan is only five hundred months or days and nights.' Or five thousand, or even ten thousand years will not die.' As for animals, they are foolish and ignorant, killing and devouring each other, suffering endless miseries such as slaughter and exploitation. Some animals are killed for pearls, wool, bones, blood, meat, and skin. Some animals are forced to labor with their hands and feet, with iron tools and hooks.' Humans have the suffering of birth, old age, sickness, and death, and gods have the suffering of death and falling, which are called the suffering of suffering. The suffering of change refers to all the pleasures of the heavens, as it says in the Bardo Thodol: 'Śakra (Sanskrit: Śakra, the ruler of the desire realm's six desire heavens), having become worthy of worship in the world, falls back to earth again due to karma.' 'Brahmā (Sanskrit: Brahmā, the ruler of the form realm heavens), born in the joy of detachment, becomes a servant again due to karma.' The suffering of conditioning refers to the five aggregates of grasping (the five skandhas of form, feeling, perception, mental formations, and consciousness). A child's cognition is as narrow as the palm of a hand, unable to perceive suffering; while a noble one's cognition is as sharp as an eye, able to see suffering. Just as: 'A child's cognition is as narrow as the palm of a hand, unable to understand the suffering of conditioning; while a noble one's cognition is as sharp as an eye, able to clearly recognize it.' The Yogeshvara (Sanskrit: Yogeśvara, one who possesses the power of yoga) said: 'In the joyless prison of samsara, desiring happiness but suffering pain. Like a chronically ill patient, slowly dying in despair.' Just as all of the three realms of samsara are of the nature of suffering, therefore, all that is contaminated is suffering. The only eternal joy is nirvana, and only nirvana is peaceful and blissful. Second, the uncommon preliminaries: the guidance on refuge and bodhicitta that makes the continuum suitable. Second, the uncommon preliminaries include: the guidance on refuge and bodhicitta that makes the continuum suitable; The practice and recitation of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit: वज्रसत्त्व, Vajrasattva, Diamond Being) that purifies obstacles and obscurations; The offering of the Mandala (Sanskrit: Maṇḍala) that perfects the accumulations; And the guidance on Guru Yoga that receives blessings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། 10-189 རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། ལཾ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཁོད་སྙོམས་པའི་དབུས་སུ། བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ། དེའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བལྟ་ན་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ། མདུན་དུ་ཡིད་མའཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱབ་ཏུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་པོ་ཏི་དང་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ། གཡོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་པའི་བློས། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་ རྣམས། །ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་གྲངས་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ཏེ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། 10-190 དེ་བཞིན་དུ། བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞེས་པས་ཕྱག་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཙལ་ནས། ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་དམིགས་ ལ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚོགས་ཕྱག་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པ་ ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མདུན་གྱི་ཡི་དམ་གཡས་བསྐོར་དུ་ཐིམ་པ་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་གཙོ་འཁོར་ལ་ཐིམ་ཞིང་འཁོར་རྣམས་བླ་མ་ དང་། དེ་བདག་ལ་བསྟིམ། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱའོ།། །། ༄། །འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད། གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་བདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ ལྟེ་བར། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོ
Chinese
现在从第一和第四个开始，首先是将容器转化为有用的东西，皈依和发菩提心的引导： 在自己面前的虚空中，从“লাম”（lam）字生出黄金地面，平坦而居中。从“বং”（bam）字生出甘露之海。在甘露海的中央，从“পং”（pam）字生出如意树，美不胜收。在如意树的中央， 珍宝座上，根本上师被传承上师围绕。前方是依怙主胜乐金刚（Chakrasamvara），被坛城的所有本尊围绕。右边是释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha），被所有佛陀围绕。后方是般若佛母（Yumchenmo），以经书和书卷的形式安住。左边是观世音菩萨（Chenrezig），被菩萨和声闻的僧伽大众围绕。所有方向都遍布着勇父空行母，以及护持佛法的护法神，如乌云般密集。在他们的面前，为了所有众生获得圆满正等觉， 以这样的发愿之心，念诵三遍‘十方诸佛及上师’等皈依文。然后，念诵三遍咒语经文中提到的‘如三世诸佛’等仪轨，以生起菩提心。将自己的身体化现为无数且不可言说的形态，所有如虚空般无边的众生，都皈依上师、佛陀和法身。 同样地，通过‘皈依上师报身’、‘皈依上师悲心化身’、‘皈依上师珍宝佛’，进行成千上万次的顶礼。心中完全专注于此，并念诵‘所有十方世界的众生’等语，以及普贤菩萨（Kuntuzangpo）的行愿，以七支供的方式进行真实的供养。之后，前方的本尊按顺时针方向融入，中央的上师主尊及其眷属融入，眷属融入上师，上师融入自己。最后，进行回向和发愿。 接下来是第二部分，关于通过金刚萨埵（Vajrasattva）的观修和念诵来净化违缘、罪障的引导： 在自己的头顶，从“পং”（pam）字生出八瓣莲花的中心。在莲花中心，从“আ”（ah）字生出月轮。在月轮之上，从“ཧཱུྃ”（hūṃ，种子字，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出白色五股金刚杵，中心以“ཧཱུྃ”（hūṃ）字标示。从“ཧཱུྃ”（hūṃ）字放出光明，供养圣众，利益众生。
English
Now, starting with the first and fourth, first is the instruction on refuge and generating Bodhicitta, which makes the vessel suitable: In the sky in front of oneself, from 'লাম' (lam) arises a golden ground, level and centered. From 'বং' (bam) arises an ocean of nectar. In the center of the ocean of nectar, from 'পং' (pam) arises a wish-fulfilling tree, beautiful beyond description. In the center of the wish-fulfilling tree, On a jeweled throne, the root guru is surrounded by the lineage gurus. In front is the Yidam Chakrasamvara, surrounded by all the deities of the mandala. To the right is Shakyamuni Buddha, surrounded by all the Buddhas. Behind is Yumchenmo, abiding in the form of scriptures and texts. To the left is Avalokiteśvara, surrounded by Bodhisattvas and the great Sangha of Shravakas. All directions are filled with Dakas and Dakinis, and Dharma protectors, like dense clouds. In their presence, with the aspiration to attain perfect enlightenment for the sake of all sentient beings, Recite the refuge prayer 'The Lamas and Buddhas of the ten directions' three times. Then, recite the ritual 'Like the protectors of the three times' from the tantric texts three times to generate Bodhicitta. Transform one's body into countless and indescribable forms, and all sentient beings, as limitless as space, take refuge in the Lama, the Buddha, and the Dharmakaya. Similarly, by saying 'Refuge in the Lama Sambhogakaya', 'Refuge in the Lama Nirmanakaya of compassion', 'Refuge in the Lama precious Buddha', perform thousands of prostrations. Focus completely on this in your mind, and recite 'All beings in the ten directions' and the aspiration of Samantabhadra, offering in the manner of the seven-limbed prayer. Afterwards, the Yidam in front dissolves clockwise, the central Lama and retinue dissolve, the retinue dissolves into the Lama, and the Lama dissolves into oneself. Finally, dedicate the merit and make aspirations. Next is the second part, about the instruction on Vajrasattva's meditation and recitation to purify obstacles and obscurations: On the crown of one's head, from 'পং' (pam) arises the center of an eight-petaled lotus. In the center of the lotus, from 'আ' (ah) arises a moon disc. Above the moon disc, from 'ཧཱུྃ' (hūṃ, seed syllable, Sanskrit: हुं, Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) arises a white five-pronged vajra, marked in the center with 'ཧཱུྃ' (hūṃ). From 'ཧཱུྃ' (hūṃ) radiates light, offering to the noble ones and benefiting sentient beings. -------------------------------------------------------------------------------- ན་བྱས། ཚུར་