Tibetan
ས། མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཆོས་མེད་པོ། །གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་ལོག་མཁན། །རང་ངན་སོད་ལྷུང་ན་མི་འགྱོད་དམ། ། 10-179 མི་དད་མེད་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དེ་སྐྱོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ༄། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ། སྐྱེས་ཀྱི་རྟིང་ལ་ངེས་པར་འཆི་བ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བར་བསྟན་པ། ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པར་འཆི་བ་བསམ་པའོ། །སྐྱེས་ཀྱི་རྟིང་ལ་ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་པ་ནི། སྐྱེས་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་ལོང་མེད་པར་འཆི་བདག་གི་མདུན་དུ་རྒྱུག་པ་སྟེ། དམ་པས། སྐྱེས་ པའི་ནང་པར་འཆི་བའི་བྱ་བྱུང་བས། །ལོང་མེད་རྒྱུད་ལ་ཁོལ་ཅིག་དིང་རི་བ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་དུད་འགྲོ་གོམ་པ་རེ་རེ་བོར་གྱིན་འཆི་བ་ལ་ཉེར་འགྲོ་བ་ བཞིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཚེ་འདི་མི་རྟག་ཉི་རྒས་གྲིབ་སོ་འདྲ། །ཕར་ཕར་ཕྱིན་ཀྱང་ཚུར་ཚུར་འོང་། །བྲོས་པས་ཐར་བ་ངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ལོ་དང་ཟླ་བའི་ཆར་པས་བརྡུང་། །ཞག་དང་ཟ་ མའི་ཐིགས་པ་བབ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁང་པ་འགྱེལ་ལ་ཁད། །འཆི་བྲོད་ཀྱི་ཐིགས་ཚགས་བྱེད་རེ་རན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། གཞན་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་བའི་ཆོས་ཡིན་ཕན་ཆད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་སུ་སྡོད་ པའི་ལོང་མེད་པ་འཇིག་པས་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔའ་བོས། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ་ནི། ། 10-180 ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོད་ན། འདི་སྔོན་ལ་འཆི། འདི་རྗེས་སུ་འཆི་ཞེས་རིས་སུ་བཅད་པ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། མི་འཆི་ལ་རེ་བ་ཅིག་ཐོག་རྒྱབ་ཏུ་འཆི་ཡི་འདུག་པ་ལྟར་རང་ལ་ཡང་ འབྱུང་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཁྱོད་གཞོན་པ་ཕོ་མོ་ཚོགས་ཙ་ན། །འཆི་བ་ཡོད་སྙམ་མི་གདའ་སྟེ། །འཆི་བ་ཐོག་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོང་གིན་གདའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོ་ནུབ་གློ་ བུར་དུ་གཟའ་ལ་སོགས་པ་གདོན་ནམ། གཡང་ལ་ལྷུང་བའམ། གཏིབ་འོག་ཏུ་ཚུད་པའམ། ནད་ཀྱིས་སམ། མཚོན་གྱིས་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བའི་གདེང་སུ་ལ་ཡང་མེད་ལ། དོ་ནུབ་མི་འཆི་ཐག་ཆོད་པ་ མེད་བཞིན་དུ་དེ་རིང་འདི་བྱ། སང་འདི་བྱེད། ད་གཟོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་གཞག་གི་ཕྱི་ཚིགས་དང་གསོག་འཇོག་བསྒྲུབ་པ་ནི་རང་གིས་རང་བསླུས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པས། དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆིའི་གདེང་མེད་ལ། །རྟག་ཏུ་སྡོད་གྲབས་བྱེད་པའི་ངང་རིང་པོ། །འཆི་ཀར་བྲང་ལག་འཐབ་མོ་འཆོར་ཉེན་གདའ། །འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ ཏུ། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སློབ་སྤྲིངས་ལས། འདི་ནི་སང་བྱ་འདི་ནི་ཐངས་ཅིག་འོག་ཏུ་བྱ། །འདི་
Chinese
唉！得到了人身却没有佛法，就像去了金洲却空手而归一样。当自己堕入恶道时，难道不会后悔吗？ 将这些话语传达给那些没有信仰的人。’ 以上所述。 修习死亡无常： 第二，修习死亡无常包括：出生之后必然会死亡；死亡的时间无法确定；死亡的因缘有很多；以及思维死亡不会落空。 首先，思维出生之后必然会死亡：从出生那一刻起，没有片刻停留地奔向死亡之主。正如至尊者所说：‘出生的同时，死亡的乌鸦就出现了，没有时间了，快点努力吧，定日巴！’ 例如，就像被带到屠宰场的牲畜，每走一步都更接近死亡一样。杰尊说：‘此生无常，如日影般消逝，越走越远，却又越来越近，逃避是徒劳的。’ 又说：‘岁月如雨般敲打，日夜如水滴般滴落，幻身之屋摇摇欲坠，死亡的脚步声越来越近。’此外，凡是由因缘所生的事物，没有能停留两刹那的，都会消逝，所以说一切有为法都是无常的。 英雄说：‘如此一切有生者，其前方等待的便是死亡。’ 思维死亡的时间无法确定： 在众生之中，没有谁先死，谁后死的固定顺序。就像原本期望不会死的人，却突然倒下死去一样，这样的事情也会发生在自己身上。杰尊说：‘你们这些年轻的男女聚集在一起，难道认为自己不会死吗？死亡会像突然降临一样到来。’ 不仅如此，谁也不能保证今晚不会突然被邪魔附身，或者坠入悬崖，或者被压在倒塌物下，或者因疾病、刀剑而死去。既然不能确定今晚一定不死，却还计划着今天做这个，明天做那个，以后再做那个等等，这样安排未来的计划和积蓄，完全是自欺欺人。正如嘉赛·托美·桑波所说：‘连今天会不会死都无法确定，却总是计划着长久居住，临死时手忙脚乱，痛苦不堪。请接受死亡的加持吧！’ 《入菩萨行论》中说：‘今日不死亦应修，谁知明日死先至。’ 《劝友书》中说：‘此事明日为，此事稍迟作，此乃死主至，定当不应理。’
English
Alas! Having obtained a human body without Dharma is like going to the Golden Island and returning empty-handed. When one falls into evil realms, will one not regret it? Convey these words to those who have no faith.' The above is stated. Meditating on Impermanence of Death: Second, meditating on the impermanence of death includes: after birth, death is certain; the time of death is uncertain; there are many causes of death; and contemplating death will not be in vain. First, contemplating that death is certain after birth: from the moment of birth, one runs towards the Lord of Death without a moment's rest. As the venerable one said: 'At the moment of birth, the crow of death appears, there is no time, hurry up, Dingriwa!' For example, like livestock being led to the slaughterhouse, each step brings them closer to death. Jetsun said: 'This life is impermanent, like the shadow of the sun, the further it goes, the closer it comes, escape is futile.' He also said: 'Years beat down like rain, days and nights drip like water, the house of the illusory body is about to collapse, the footsteps of death are getting closer.' Furthermore, since all things born from causes and conditions cannot remain for two moments and will perish, all conditioned phenomena are said to be impermanent. The Hero said: 'Thus, for all who are born, what awaits them is death.' Contemplating that the time of death is uncertain: Among sentient beings, there is no fixed order of who dies first and who dies later. Just as those who originally hoped not to die suddenly fall down and die, such things can also happen to oneself. Jetsun said: 'You young men and women gather together, do you not think you will die? Death will come like a sudden fall.' Not only that, but no one can guarantee that they will not suddenly be possessed by demons tonight, or fall off a cliff, or be crushed under a collapse, or die from illness or weapons. Since it is not certain that one will not die tonight, yet one plans to do this today, do that tomorrow, and do that later, etc., arranging future plans and accumulations is completely deceiving oneself. As Gyalsé Thogmé Sangpo said: 'Even whether one will die today cannot be determined, yet one always plans to live long, at the time of death, one is flustered and suffers greatly. Please receive the blessings of remembering death!' The Bodhisattvacharyavatara says: 'It is not appropriate to live comfortably, thinking that one will not die today.' The Letter to a Friend says: 'This will be done tomorrow, this will be done later, this is the arrival of the Lord of Death, it will definitely be unreasonable.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི་དེའུ་རེ་བྱ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་སེམས་པ་ན། ། 10-181 གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ལག་ཐོགས་ཟུར་གྱི་ལྟ་བ་ཡི། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རངས་གད་མོས་རེ་སྙམ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་གོ། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བར་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་གནོད་པ་ འབའ་ཞིག་གི་ནང་དུ་གནས་པ་རླུང་གིས་བཏབ་པའི་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་ད་ལྟ་མ་ཡལ་བར་འདུག་ཀྱང་། རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཚེ་འདི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི།།ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་དབྱུང་དབུགས་རྔུབ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་ནི་འཆི། འདུས་པ་འབྲལ། བསགས་པ་འཛད། བརྩིགས་པ་འགྱེལ་བས་གང་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ་ཞིང་། ནད་དྲག་པོ་དབུགས་ཆད་ལ་ཁད་ཁད་པ་བྱུང་ ཚེ། ནོར་གྱིས་ལྷུར་མེད། མཛངས་པ་དང་། གཟུགས་བྱད་མཛེས་པ་དང་། དཔའ་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་པ་དང་། མངའ་ཐང་དང་། ས་མཁར་དང་། གཉེན་གྱིས་ཅི་བྱར་ཡང་མེད་པར། གཅིག་པུ་ག་ཤེད་དུ་སྒྲེན་མོ་ལག་ སྟོང་དུ་ནི་འགྲོ། བར་དོའི་འཇིགས་བ་ནི་དྲན། ཚེ་ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་ནི་མེད། འདིར་མི་ཕན་པ་ཕན་པར་བཟུང་བས་ནི་ནོངས། དུས་དེའི་ཚེ་ཆོས་མེད་པའི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ། སྐྱིད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནས་གདུག་པའི་ཡ་གཤན་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་གི་འདུག་པ་ལ་བསམས་ཀྱང་། 10-182 དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་རིགས་ཏེ། མགོ་འམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་འགྱིའི་སླད་དུ་འབད་འཚལ་ཏེ། །འདི་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་ གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་བར་འཆི་བ་བསམ་པ་ནི། འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་གང་དུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོས། ས་འམ་འོན་ཏེ་མཐོ་ རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་དང་། ཡང་། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱད་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སྲ་བའི་ལྷུན་པོའང་ཐལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་འཇིག་ཅིང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་ཡང་སྐེམ་པར་འགྱུར་ན། ལུས་ཅན་གྱི་ལུས་ཉམ་ཆུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། གང་དུ་ས་རྣམས་བསྲེགས་གྱུར་པ། །ལྷུན་པོ་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་བསྐམས་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་ ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་སོ། །ད་དུང་མི་འཆི་བསམ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆི་སྟེ། རང་གི་ལུས་སྤྱི་བོའི་སྐྲ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིབ་མོར་བརྟགས་ན། ཅི་བས་ཉམ་ཐག་པ། གཉོད་ཆུང་
Chinese
当人们想到‘尼德乌瑞’（藏语：ནི་དེའུ་རེ་，死亡之神）时，阎罗王手持棍棒，以审视的目光注视着，双眼因愤怒而发红，露出不满的笑容。 如是说，这表明死亡的因缘有很多：众生的生命存在于各种危害之中，就像风吹起的水泡一样，即使现在还没有消失，也没有能力长久存在，因此是不可靠的。 如龙树菩萨所说：‘此生多害如风中泡，较水泡更无常，一呼一吸入睡醒，得醒之时甚为奇。’ 此外，生的终点是死，相聚终将离别，积聚终将耗尽，建立终将倒塌，因此要思考一切都没有意义。当出现剧烈的疾病，呼吸濒临停止时，财富无济于事，聪明才智、美丽容貌、勇敢无畏、权势地位、土地家园、亲朋好友都无济于事。只能独自赤裸着双手离去，忆念中阴的恐惧，不知来世将去往何处，因为执着于无益之事而犯错。此时，从快乐的国王到残暴的刽子手，所有人都会产生强烈的后悔，对此进行思考。 因此，应该努力修持神圣的佛法，如经中所说：‘若头或衣突燃火，应舍弃一切扑灭之，为求来世无死故，当勤精进胜于此，无有他事更重要。’ 无论如何都要思维死亡，因为没有哪个地方可以逃脱死亡。如勇士所说：‘地上或天上，有谁生而不死？你是否见过、听说过，或者对此有所怀疑？’ 又如：‘伟大的五神通仙人，能在空中长途飞行，也无法到达没有死亡的地方。’ 即使坚固的须弥山也会化为灰烬，广阔的海洋也会干涸，那么众生脆弱的身体又怎能不坏灭呢？ 如经中所说：‘当大地被焚烧，须弥山崩塌成灰烬，海洋之水也干涸时，更何况是众生呢？’ 如果还想着不会死亡，那为什么不会死亡呢？从头顶的头发到脚底，仔细观察自己的身体，哪里不是脆弱不堪、虚弱无力呢？
English
When people think of 'Nideu Re' (Tibetan: ནི་དེའུ་རེ་, the god of death), Yama (Lord of Death) holds a club, watches with a scrutinizing gaze, his eyes red with anger, and gives what seems like an unsatisfied smile. It is said that this shows that there are many causes of death: the lives of sentient beings exist amidst various harms, like a bubble of water blown by the wind, and even if it has not disappeared yet, it has no power to last long, so it is not reliable. As Nagarjuna said: 'This life is full of harm, like a bubble in the wind, more impermanent than a water bubble. It is a great wonder to have the chance to wake up from breathing in and out while sleeping.' Furthermore, the end of birth is death, meeting will eventually lead to separation, accumulation will eventually be exhausted, and construction will eventually collapse, so one should contemplate that everything is meaningless. When a severe illness occurs and breathing is about to stop, wealth is useless, as are intelligence, beautiful appearance, courage, power, land, and relatives. One can only leave alone, naked and empty-handed, remembering the fears of the bardo (intermediate state), not knowing where one will go in the next life, having made mistakes by clinging to what is useless. At that time, from the happy king to the cruel executioner, everyone will have strong regrets, and one should contemplate this. Therefore, one should strive to practice the sacred Dharma, as it is said in the scriptures: 'If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, you should abandon everything to extinguish it. To strive for a deathless rebirth, one should be more diligent than this, there is nothing else more important.' One must contemplate death in any case, because there is no place to escape death. As the hero said: 'On earth or in heaven, is there anyone born who has not died? Have you seen, heard, or doubted this?' Also: 'The great five-powered sages, who can fly long distances in the sky, cannot go to a place where there is no death.' Even the solid Mount Meru will be reduced to ashes, and the vast ocean will dry up, so why wouldn't the fragile bodies of sentient beings perish? As it is said in the scriptures: 'When the earth is burned, Mount Meru collapses into ashes, and the water of the ocean also dries up, what need is there to mention sentient beings?' If you still think you will not die, then why won't you die? From the hair on your head to the soles of your feet, carefully examine your body, where is it not fragile and weak? -------------------------------------------------------------------------------- བ། 10-183