Tibetan
འདུས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡོངས་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། 10-191 གཉིས་ཀའང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུཾ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་མཐའ་མར། ཨོཾ་བཛྲ་ སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏཱེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་དྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཿ ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲི་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ ཅེས་ པས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་དག །ནང་དུ་སོང་ བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུ། གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྡིག་སྦྲུལ་སྦལ་ལྕོང་གི་རྣམ་པར་དབང་པོའི་སྒོ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུར་དངས་བ། 10-192 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་ཅི་རིགས་པར་བཟླས་ནས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་ བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའིབདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། ། ཞེས་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་སྦྱིན་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ།། །། ༄། །ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། གསུམ་པ་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། སྔོན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། དངོས་གཞི་མཆོད་པའིམཎྜལ་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོ་བསྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རི་རབ་གྲུ་བཞི་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་དབུས་ སུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་ཁྲིར་བླ་མ། ཤར་དུ་ཡི་དམ། ལྷོར་སངས་རྒྱས། ནུབ་ཏུ་ཆོས། བྱང་དུ་དགེ་འདུན།
Chinese
那贝（藏文：ན་བྱས།），回来（藏文：ཚུར་） 融入（藏文：འདུས་）吽（藏文：ཧཱུཾ་）中。从那完全转变之后，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）身色白色，一面二臂，手持金刚杵和铃，拥抱明妃。明妃金刚嬉母（藏文：རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་）红色，手持弯刀和颅碗，拥抱明王。 二者都以骨饰和珍宝饰品庄严。双足金刚跏趺坐，额头有嗡（藏文：ༀ），喉咙有阿（藏文：ཨཱཿ），心间有吽（藏文：ཧཱུཾ།）。从那发出光芒，迎请与观想相同的智慧尊（藏文：ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་）。匝 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），与誓言尊无二无别。其心间月轮之上，有具足五种智慧的吽字（藏文：ཧཱུཾ་），周围环绕着：嗡 班匝 萨埵 萨玛雅，玛努巴拉雅，班匝 萨埵 德诺巴 迪叉，哲卓 美巴瓦，苏埵 晓 美巴瓦，苏波 晓 美巴瓦，阿努ra多 美巴瓦，萨瓦 悉地 麦 扎雅擦，萨瓦 嘎玛 苏匝美，则当 希瑞呀 咕噜 吽，哈哈哈哈 霍，巴嘎万 萨瓦 达他嘎达 班匝 玛美 穆匝，班哲 巴瓦，玛哈 萨玛雅 萨埵 阿（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏཱེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་དྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཿ ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲི་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ）。 从中降下甘露菩提心之流。从佛父佛母的交合处流出，从顶轮梵穴流出，流遍全身，净化所有污垢。进入体内的，则将从无始轮回以来积累的所有罪业和障碍，化为烟垢和煤灰。所有邪魔鬼怪，都化为毒蛇、青蛙、蟾蜍的形态，从所有感官之门和毛孔中排出，使整个身体变得像无垢的水晶球一样清澈。 观想身体充满菩提心。然后尽可能地念诵百字明咒：‘怙主，我因无知而愚昧，违犯和破坏了誓言。上师怙主，请救护我！主尊金刚持，您是伟大的慈悲之主，我向众生之主寻求庇护。’祈请道：‘我忏悔所有身语意根本和支分誓言的违犯。’ 金刚萨埵回答说：‘善男子，你的一切罪业都已净化。’这样观想，他赐予加持，融入自身。 修持圆满资粮的坛城仪轨 第三部分是修持圆满资粮的坛城仪轨。 分为前行修持的坛城和正行供养的坛城两部分。首先是前行修持的坛城：在自己面前的虚空中，观想一座四方形、四层阶梯的须弥山，其上有一个四瓣莲花，莲花中央是由狮子抬起的宝座，上师安住其上。东方是本尊，南方是佛陀，西方是佛法，北方是僧伽。
English
Nabas (Tibetan: ན་བྱས།), come back (Tibetan: ཚུར་) Absorbed (Tibetan: འདུས་) into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་). From that complete transformation, Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་) with a white body, one face and two arms, holding a vajra and bell, embraces the consort. The consort Vajrasattvātmikā (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་) is red, holding a curved knife and skull cup, embraces the father. Both are adorned with all bone ornaments and precious jewels. The feet are in vajra posture, with Oṃ (Tibetan: ༀ) on the forehead, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ) on the throat, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།) on the heart. From that, light radiates, and the wisdom being (Tibetan: ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་) who is similar to the visualized one is invited. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ), becomes inseparable from the samaya being. On the moon disc at his heart, there is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་) endowed with the five wisdoms, surrounded by: Oṃ Vajrasattva samaya, Manupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, Dṛḍho me bhava, Sutoṣyo me bhava, Supoṣyo me bhava, Anurakto me bhava, Sarva siddhiṃ me prayaccha, Sarva karma suca me, Cittaṃ śriyaḥ kuru hūṃ, Ha ha ha ha hoḥ, Bhagavan sarva tathāgata vajra mā me muñca, Vajrī bhava, Mahāsamayasattva āḥ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་སཏྭ་ཏཱེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། དྲྀ་དྷོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཿ ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ། བཛྲི་བྷ་བ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ). From that, a stream of nectar bodhicitta descends. It flows out from the union of the father and mother, and from the Brahma aperture at the crown of the head, it flows out through the body, purifying all impurities. Those that enter inside transform all the sins and obscurations accumulated from beginningless samsara into smoke and soot. All demons and obstacles transform into the forms of poisonous snakes, frogs, and toads, and exit from all the sense doors and pores, making the entire body as clear as a spotless crystal ball. Think that the body is filled with bodhicitta. Then recite the hundred-syllable mantra as much as possible: ‘Lord, I am ignorant and deluded, I have violated and broken the vows. Guru Lord, please protect me! Chief Vajradhara, you are the lord of great compassion, I seek refuge in the lord of beings.’ Pray: ‘I confess all violations of the root and branch vows of body, speech, and mind.’ Vajrasattva replies: ‘Son of the family, all your sins are purified.’ Think that he grants blessings and dissolves into oneself. The Instruction on the Maṇḍala for Completing the Accumulations The third part is the instruction on the maṇḍala for completing the accumulations. It is divided into two parts: the maṇḍala for the preliminary practice and the maṇḍala for the actual offering. First, the maṇḍala for the preliminary practice: In the sky in front of oneself, visualize a four-sided Mount Meru with four tiers, on top of which is a four-petaled lotus. In the center of the lotus is a throne supported by lions, upon which the guru resides. To the east is the yidam, to the south is the Buddha, to the west is the Dharma, and to the north is the Sangha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་བོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་བྷུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་ བརྗོད། བའི་ལྕི་བའམ་དྲི་བཟངས་ཀྱི་ཆུས་སའི་ཕྱོགས་བྱུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། 10-193 རིན་བོ་ཆེ་སྣ་བདུན། གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་དང་བརྒྱད། རི་རབ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་འབུལ་བར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་དཔགཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། ཛེ་ཏཱ་ རིས། བ་ཡི་ལྕི་བ་ཆུར་བཅས་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ལེགས་པར་བྱུག་པར་བྱེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྲིན་དང་གྲོག་སྦུར་བསལ་བ་བཟོད་པ་ཡིན། །བྱ་བ་ལ་ནི་ཉེར་ཞུགས་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། །དེ་ལ་སྐད་ ཅིག་སེམས་ནི་གཅིག་བྱེད་པ། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རི་མོ་གསལ་བའོ། །ཐུབ་པའི་མཎྜལ་བྱས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་དྲུག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་རྗེས། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོད་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན། ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་བསྡོམ་པ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ ལོག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་མདོལ་སོགས་པའི་བཤགས་པའི་ཚིག་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་གཅོད་པའི་སྟོབས་ཏེ་བཞིས་བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་པཤགས་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ བ་དང་། སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་དང་། དེ་དག་གི་དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བགྱིས་ནས། 10-194 ཚོགས་ཞིང་སྔར་བཞིན་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུའོ།། །། ༄། །བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད། བཞི་པ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ནི། རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་གང་མོས་པར་བསམས་པའི་ སྤྱི་བོར་གྱད་དང་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དར་གྱིས་ཀླུབས་པ། པདྨ་ཟླ་ཉི་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་གསལ་བཏབ་པའི་ སྤྱི་བོར། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཐུག་གི་བར་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཀློང་དུ་གཅིག་པ་རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ སྐུར་ཤར་བས། རྩ་བའི་བླ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བར། དགོངས་པ་ལ་མཐོ་དམའ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ལ་བྲི་གང་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱས། བླ་མ་འོག་མ་འོག་མའི་གདུང་ཤུགས་
Chinese
如前所述。第二是供养曼荼罗：念诵'嗡 班匝 布弥 阿 吽'。用牛粪水或香水涂抹地面。然后在中央放置鲜花，念诵'嗡 班匝 热科 阿 吽'进行加持。然后念诵咒语，布置荟供，包括四大洲、八小洲、七宝、装满珍宝的大宝瓶等，以及须弥山、日月等，供养充满各种珍宝的供品。其利益是不可估量的。捷达日说：牛粪水等布施是持戒；消除昆虫和蚂蚁是忍辱；致力于行动是精进；于此，瞬间一心不乱是禅定，智慧如清晰的图画。通过供养曼荼罗，可以获得这六度波罗蜜。等等。法主还说：一切净土的缘起都包含于此。然后，具备菩提心，依靠本尊的力量，对过去的所作所为感到后悔，从而净化罪障；发誓不再重犯，从罪恶中返回；念诵忏悔堕罪经等忏悔文，以四力（依止力，破恶力，恢复力，防护力）忏悔自己和他人的所有罪业；随喜善行；劝请那些刚成佛不久的佛陀转法轮；祈请那些想要涅槃的佛陀不要涅槃；并将所有功德回向给无上菩提。然后，将资粮田如前一样收摄于自身。 接下来是加持的导入，上师瑜伽的引导。 第四是加持的导入，上师瑜伽的引导：观想自己成为至尊金刚瑜伽母等任何你喜欢的本尊，在头顶上，有一个由巨人和狮子抬起的珍宝宝座，覆盖着丝绸，在莲花、日月重叠的座垫上，根本上师与大金刚持无二无别，观想清晰。在头顶上，传承上师们一直到金刚持，以高低重叠的方式安住。所有这些本质上都是法性清净的虚空，显现为随顺所化众生的色身。从根本上师到金刚持，他们的意念没有高低之分，他们的慈悲没有减少或增多，观想他们安住在唯一的佛陀之中，然后进行传承祈请。下方的上师们传递着加持的力量。
English
As mentioned above. Second is the offering of the Mandala: Recite 'Om Vajra Bhumi Ah Hum'. Smear the ground with cow dung water or fragrant water. Then place flowers in the center, and recite 'Om Vajra Rekhe Ah Hum' to bless it. Then recite mantras, arrange the Tsog offering, including the four continents, eight subcontinents, seven treasures, great treasure vases filled with jewels, etc., as well as Mount Meru, the sun and moon, etc., offering offerings filled with various jewels. The benefits are immeasurable. Jetari said: Giving cow dung water, etc., is morality; eliminating insects and ants is patience; dedicating oneself to action is diligence; in this, focusing the mind for a moment is meditation, and wisdom is like a clear picture. By offering the Mandala, one can obtain these six perfections. And so on. The Dharma Lord also said: All the interdependent origination of pure lands is contained within this. Then, possessing Bodhicitta, relying on the power of the deity, regretting past actions, thereby purifying sins; vowing not to repeat them, returning from sins; reciting the Sutra of Confessing Downfalls, etc., using the four powers (the power of reliance, the power of aversion, the power of restoration, and the power of prevention) to confess all the sins of oneself and others; rejoicing in virtuous deeds; requesting those Buddhas who have recently attained enlightenment to turn the wheel of Dharma; requesting those Buddhas who wish to enter Nirvana not to enter Nirvana; and dedicating all merits to unsurpassed Bodhi. Then, gather the field of merit into oneself as before. Next is the introduction of blessings, the guidance of Guru Yoga. Fourth is the introduction of blessings, the guidance of Guru Yoga: Visualize yourself as the supreme Vajrayogini, etc., any deity you prefer. On the crown of your head, there is a jewel throne supported by giants and lions, covered with silk, on a cushion of stacked lotus, sun, and moon. The root guru is inseparable from the Great Vajradhara, visualize clearly. On the crown of your head, the lineage gurus, up to Vajradhara, reside in a stacked manner, high and low. All of these are essentially the emptiness of Dharma-nature, appearing as forms that tame beings according to their needs. From the root guru to Vajradhara, their minds have no high or low, their compassion has no decrease or increase, visualize them residing in the one Buddha, and then make the lineage supplication. The lower gurus transmit the power of blessings. --------------------------------------------------------------------------------