English
", "Tshor 'du sems pa yid byed reg/ (Feeling, perception, intention, attention, contact),", "Kun 'gro 'dun mos dran ting shes/ (Pervasive: desire, conviction, mindfulness, concentration, wisdom),", "Yul nges dad dang ngo tsha shes/ (Object-specific: faith, shame),", "Khrel yod ma chags zhe sdang med/ (Humility, non-attachment, non-hatred),", "Gti mug med brtson sbyangs bag yod/ (Non-ignorance, diligence, pliancy, conscientiousness),", "Btang snyoms rnam mi 'tshe rnams dge/ (Equanimity, non-harmfulness, these are virtuous).", "’Dod chags khong khro nga rgyal dang/ (Desire, anger, pride),", "Ma rig the tshom lta rtsa nyon/ (Ignorance, doubt, these are root afflictions).", "’Jig tshogs mthar 'dzin mchog 'dzin gnyis/ (Sakkaya-ditthi, antagrahaditthi, ditthiparamasa),", "Log lta de las sgro skur dang/ (Wrong view, from which arise exaggeration and),", "Sngon gyi lung ma bstan gyi lta/ (The previous unpredicted view).", "Lnga gzigs mtha' bsal tha nyi shur/ (Five views exclude extreme views, there are twenty in total).", "Bdag dang bdag gir lta 'jigs lta/ (Seeing self and what belongs to self as real, Sakkaya-ditthi),", "Ma dpyad gzhi can dag tu bshad/ (Is said to be the basis of unanalyzed).", "Khro dang 'khon 'dzin 'chab dang tshig/ (Wrath, resentment, concealment, spite),", "Phrag dog ser sna sgyu g.yo rgyags/ (Jealousy, stinginess, deceit, trickery, arrogance),", "Rnam 'tshe ngo tsha med khrel med/ (Harmfulness, shamelessness, recklessness),", "Dmu rgod ma dad le lo dang/ (Excitement, disbelief, laziness),", "Bag med brjed ngs shes bzhin min/ (Carelessness, forgetfulness, non-intelligence),", "Rnam g.yeng nye nyon gnyid 'gyod dang/ (Distraction, near afflictions, sleep, regret),", "Rtog dpyod gzhan 'gyur de dag rnams/ (Investigation, analysis, other changes, these),", "Mtshan nyid byed las gnyis gyis bshad/ (Are explained through two ways: characteristics and functions).", "Dang po bcu dang dge ba'i bdun/ (The first ten and the seven virtuous ones),", "Rtsa nyon lnga ni rdzas lhag ma/ (The five root afflictions are remaining entities).", "Btags yod 'dod na med sbyangs pa/ (If you want to designate, there is no abandonment).", "Gzugs na drug gsum gcig gnyis med/ (In the Form Realm, there are no six, three, one, two).", "Khyad par can nas rtog pa dang/ (From the particular arises discrimination),", "Gnyis nas spyod dang g.yo sgyu yang/ (From the two arise behavior and deception).", "’Dod dge'i sems la rdzas bcu drug/ (In the virtuous mind of the Desire Realm, there are sixteen entities).", "Ma 'dres mi dger bcu gcig dang/ (In the unmixed non-virtuous mind, there are eleven),", "’Dres dang bsgrigs la bcu gsum dang/ (In the mixed and obscured, there are thirteen),", "Ma bsgrigs la bcu gtso cher yin/ (In the unobscured, there are ten, mainly).", "Gzugs sems sems byung gnas skabs la/ (In the state of form, mind, and mental factors),", "Btags pa de nyid dang gzhan du/ (Designated as the same or different).", "Brjod med ldan pa min 'du byed/ (Unspeakable, non-corresponding, is formation).", "Btags yod 'dir bzhed rdzas 'dod gzhan/ (Designation exists here, entity exists there).", "Thob dang 'du shes med snyoms 'jug/ (Attainment and non-perceptual absorption),", "’Gog snyoms 'du shes med pa dang/ (Cessation and non-perception),", "Srog dbang rigs mthun skye rga gnas/ (Life force, homogeneity, birth, aging, abiding),", "Mi rtag ming tshig yi ge'i tshogs/ (Impermanence, name, sentence, collection of letters),", "So skye 'jug pa so sor nges/ (Ordinary being, entering, each determined separately).", "Sbyor 'brel mgyogs pa go rim dus/ (Combination, connection, speed, sequence, time),", "Yul grangs tshogs pa'o gnas dang ni/ (Object, number, collection, place and), "Ngo bo gdags pa gsum gyi/ (Nature, designation, these three)." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སོ། །རྣམ་ཕུང་སེམས་བདེ་རྣམ་ཤེས་སོ། ། ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་ལེན་རྣམ་ཤེས། །དེ་དག་བག་ཆགས་བསགས་ཕྱིར་སེམས། ། 8-712 རྟག་ཏུ་རློམས་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །དེར་བརྟེན་དེར་དམིགས་ཉོན་མོངས་བཞི། །མཚུངས་ལྡན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱུར་ཡིད། །ལམ་མངོན་གྱུར་དང་འགོག་ཞུགས་དང་། །མི་སློབ་སར་མིན་ཐམས་ཅད་འགྲོ། །རྣམ་གྲངས་དྲུག་པོ་འགགས་ མ་ཐག །ངོ་བོ་ཉིད་དང་གནས་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་གྲོགས་རྣམས་དང་། །ལས་ཏེ་སྒོ་ནི་ལྔ་པོ་ལས། །སེམས་བྱུང་བ་གང་རྣམ་ཤེས་དྲུག །སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བ་སྟེ། །རྙོག་པར་བྱེད་ པ་ཡིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཡིད། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་འདེབས་པར་བྱེད། །གཟུགས་ཀྱི་དབང་དོན་གཟུགས་ཅན་ཁམས། །ཆོས་སྐྱེའི་གཟུགས་དང་ཕུང་པོ་གསུམ། །ཆོས་ཁམས་ཐ་མས་རྣམ་ཤེས་ཁམས། །འདུས་ མ་བྱས་པ་དོན་མེད་ཕྱིར། །ཕུང་པོར་མ་བཞག་དེ་བརྒྱད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་ནམ་མཁའ་དང་། །འགོག་པ་གཉིས་དང་མི་གཡོ་དང་། །འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །གཟུགས་ལྔ་ཕུང་གསུམ་འདུས་མ་བྱས། ། བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དེར་རྒྱུ་ལས། །སྐྱེ་ཕྱིར་དབང་པོའི་མིང་ཅན་འགྱུར། །ཡུལ་ནི་རྒྱུན་བརྟན་དེ་ལྟ་མིན། །འོ་ན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་འདྲ་བས་རིགས་ གཅིག་དང་། །བྱ་བ་གཅིག་པས་ཁམས་གཅིག་ཉིད། །དྲི་རོ་རྣམ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །གཟུགས་ན་བཅུ་བཞི་གཟུགས་མེད་གསུམ། །གཟུགས་ཅན་ཁམས་གང་དེའི་སྐྱེ་མཆེད། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་སྐྱེ་ཆོས་ཁམས་ཆོས། །དེ་ཕྱིར་གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཁམས་དང་། ། 8-713 ཡིད་སྐྱེ་ཡིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །མིག་སོགས་ཁམས་དྲུག་ལ་མུ་བཞི། །འོག་མིག་གོང་ལུས་མེད་དེས་དེའི། །གཟུགས་མཐོང་མ་ཡིན་བསྒྲུབས་ནས་ལྟ། །རང་སའི་ཀུན་ཡིན་ཀུན་མཚུངས་པ། །འདོད་ན་མིག་ས་ལུས་ གསུམ་ཀ །མི་མཚུངས་པ་ཡོད་གཟུགས་ཡུལ་ཡང་། །འདོད་གཟུགས་རང་སར་སྤྱོད་ཡིད་ཀྱི། །ཁམས་གསུམ་ཟག་མེད་ཤེས་དང་གོང་། །སོ་སྐྱེས་རང་ཆོས་འཕགས་ཟག་མེད། །ཟག་མེད་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། །གནས་དང་གནས་ པ་རྟེན་བརྟེན་པ། །ཀུན་ཉོན་རྣམ་པར་བྱང་ཉིད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བླུགས། །དབང་པོའི་ཁམས་སྐྱེ་འཇིག་རྟེན་མཐུན། །དེ་རྒྱུར་བྱས་ཡུལ་གནས་བརྟེན་ལ། །རྟེན་འབྱུང་རྣམ་ཤེས་དཔུང་རྒྱས་དང་། །ཁུར་ ཁྱེར་ཕུང་དོན་ས་བོན་དང་། །རང་མཚན་འབྲས་རྒྱུ་བསྡུས་འཛིན་ཁམས། །སྐྱེ་སྒོ་གཉིས་སམ་ལྔས་སྐྱེ་མཆེད། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་སོགས་དཔེས། །ཆོས་ཉིད་བདག་མེད་མཚོན་པ་ཡིན། །རབ་དབྱེ་རྣམ་པ་དང་བསྡུས་ པ། །རྣམ་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་རྣམས། །ཇི་ལྟར་དེར་འཇོག་ཏུ་ཞིག་ཡོད། །ཅི་ཕྱིར་བརྟག་པས་དགོས་ཆེད་སྟོན། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བརྗོད་དེ་ལས། །གཞན་ལ་ལ
Chinese
地等同于蕴、受、想、行、识。（五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴） 阿赖耶识（kun gzhi rnam smin，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：一切种子识）是异熟识和取识。心因此积聚习气。 总是怀有我慢之心，因此执着于此，四种烦恼（四烦恼：我痴、我见、我慢、我爱）依此而生。 与烦恼相应的心被称为染污意。它存在于道现观和入灭以及非学道位之外的所有阶段。 六种识（六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一旦止息，其自性、处所、所缘、伴侣以及作用这五个方面都会停止。 从五门生起的心所法是六识。心性本净，而意使之染污。 与识相应之意，总是种下习气。 色根的所缘是色界，法所生的色和三种蕴（受蕴、想蕴、行蕴）也是如此。 法界和最后的识界，由于无为法没有作用，所以没有被立为蕴，它们是八种： 三种真如（三种真如：自性真如、清净真如、方便真如），虚空，两种灭（两种灭：择灭、非择灭），不动，以及灭尽定（འགོག་པ་གཉིས，梵文：nirodha-samāpatti，梵文罗马拟音：nirodha-samāpatti，汉语字面意思：灭尽定）。 五种色、三种蕴和无为法，这十六种是法界。 由于刹那间的识从那里生起，所以被称为根。境并非恒常不变，如果那样，就会变成二十一种。 由于体性相同，所以是同类；由于作用相同，所以是同一界。 由于香和味没有两种识，所以在色界中有十四种，在无色界中有三种。 什么是色界？它的生处是识、意和法界。因此，色蕴和法界， 意和意生可以概括一切。眼等六界有四句分别：下眼根，上身根，无身根。 并非见到色，而是通过推断来观察。自地的一切都是相同且一致的。 如果想要，眼根、色根和身根都是如此。不一致的是，存在色境。 欲界和色界在自地行境，而意界则在三界行境。有漏和无漏的识以及上界。 凡夫是自地法，圣者是无漏法。无漏意可以知晓一切。 处所和安住处是所依和能依。烦恼和清净的蕴依次填入。 根界与世间的生灭相符。以其为因，境是所缘，是所依。 缘起、识增长、负担、承担、蕴的意义、种子和自相，果和因是摄持的界。 通过两种或五种生门产生的是生处。色以水泡、露珠等为例。 法性是指无我。详细区分、分类和总结，六十一种相，如何安置？ 为何要考察？为了揭示必要性。从根的行境来说明，除此之外还有其他。
English
Earth is equivalent to aggregates, feeling, thought, formation, and consciousness. (Five Aggregates: Form Aggregate, Feeling Aggregate, Thought Aggregate, Formation Aggregate, Consciousness Aggregate) The Ālayavijñāna (kun gzhi rnam smin, Sanskrit: ālayavijñāna, Romanization: ālayavijñāna, literal meaning: storehouse consciousness) is the Vipāka-vijñāna and the Ādāna-vijñāna. Mind accumulates habits because of it. Always harboring pride, clinging to it, the four afflictions (Four Afflictions: ignorance, egoism, pride, self-love) arise from it. The mind associated with afflictions is called defiled mind. It exists in all stages except for the Path of Manifestation, Entry into Cessation, and the Stage of No More Learning. Once the six consciousnesses (Six Consciousnesses: eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness) cease, their nature, location, object, companions, and function all cease. The mental factors arising from the five doors are the six consciousnesses. The nature of mind is pure, but the mind defiles it. The mind associated with consciousness always plants habits. The object of the sense of form is the realm of form, as are the form born of Dharma and the three aggregates (feeling aggregate, thought aggregate, formation aggregate). The realm of Dharma and the final realm of consciousness, because unconditioned dharmas have no function, they are not established as aggregates; they are eight: The three Suchnesses (Three Suchnesses: Self-Nature Suchness, Pure Suchness, Expedient Suchness), space, the two cessations (Two Cessations: Cessation by Choice, Cessation without Choice), immovability, and the Cessation of Feeling and Perception (འགོག་པ་གཉིས，Sanskrit: nirodha-samāpatti，Romanization: nirodha-samāpatti，literal meaning: cessation attainment). The five forms, the three aggregates, and the unconditioned dharmas, these sixteen are the realm of Dharma. Because consciousness arises from there in an instant, it is called a sense. Objects are not constant; if they were, they would become twenty-one. Because of the same essence, they are of the same kind; because of the same function, they are the same realm. Because smell and taste do not have two consciousnesses, there are fourteen in the form realm and three in the formless realm. What is the form realm? Its place of birth is consciousness, mind, and the realm of Dharma. Therefore, the form aggregate and the realm of Dharma, Mind and mind-born can encompass everything. The six realms of eye, etc., have four distinctions: lower eye sense, upper body sense, no body sense. One does not see form, but observes through inference. Everything in one's own ground is the same and consistent. If desired, the eye sense, form sense, and body sense are all like that. What is inconsistent is that there exists a form object. The desire realm and form realm act in their own ground, while the mind realm acts in the three realms. Defiled and undefiled consciousness and the upper realm. Ordinary beings are of the ground of defilement, while noble ones are undefiled. The undefiled mind can know everything. The place and the abiding place are the dependent and the depended upon. The aggregates of defilement and purification are filled in order. The sense realms correspond to the arising and ceasing of the world. Taking that as the cause, the object is the object of perception, the support. Dependent arising, the increase of consciousness, burden, bearing, the meaning of aggregates, seed, and self-characteristic, result and cause are the holding realms. What arises through two or five doors of birth is the place of birth. Form is exemplified by bubbles, dew, etc. The nature of Dharma refers to no-self. Detailed distinctions, classifications, and summaries, the sixty-one aspects, how are they placed? Why examine? To reveal the necessity. Explain from the object of the senses, besides that there are others. --------------------------------------------------------------------------------