English
Collected Teachings of Omniscient Pema Garbo PK49, Commentary on the Abhidharma 8-708 Commentary on the Abhidharma Chapter 1: Showing the Characteristics of All Dharmas Commentary on the Abhidharma In Sanskrit: Abhidharma-vibhaṅga-kārikā (अभिधर्मविभङ्गकारिका，Abhidharma-vibhaṅga-kārikā，Analysis of the Abhidharma) In Tibetan: Chos mngon pa rnam par 'byed pa'i tshig le'ur byas pa Homage to youthful Manjushri! To the practice of accomplishment, not abiding in the realm of nirvana, Having entered the three paths, I pay homage to them. This is a collection of all treatises, Explaining the oral instructions through differentiation. For realization, for repetition, For overcoming, for awakening, this is the Abhidharma. With meaning and words, well distinguished, With the determination of characteristics, it is explained. What is 'existent', what is 'cause', what is 'grasping', What is the characteristic, what is its establishment, What is the order, what is the meaning, what is the metaphor, What is the summary, what is the correspondence, what is the possession, What is truth, what is dharma attainment, what is discourse. What are the skandhas, dhatus, and ayatanas? 8-709 The five skandhas, eighteen dhatus, The twelve ayatanas, all have been well explained. The skandhas, dhatus, and ayatanas of grasping, Are established by the possessing dharmas. Grasping is desire and attachment, The skandhas of the future and present, Are manifestly accomplished and not abandoned. To explain the five bases of self, With the body and complete grasping, The six uses of the past and present. For grasping, the two are the future, The gates of arising of the six consciousnesses. Skandhas are nominally existent, therefore without essence. They cannot be intentionally distinguished by speech. However, with the speech of their basis, In order to realize them, this is said. Touch, thought, form, action, feeling, Gathered and known, mind arises in the object. Manifestly creating, it is only the nature of meaning. Superior knowledge is the characteristic of form, etc. The use of arising is the grasping dhatu. Place, object, self-nature are the gates. Root, object, consciousness, all the dhatus, The unarisen consciousness is the gate of arising. The differences of ayatanas are based on location. The establishment of form is the four great elements. With them as the cause, there are eleven forms. The basis of consciousness is root, combination, root. The object of the root's action is called 'meaning'. Here, there are twenty-one forms of color. There are eleven sounds, six smells, and Twelve tastes, one side of touch has Twenty-two, the form of the dharma-ayatana has five. Their true arising is not a revealing form. It is the revealing form and that which arises from samadhi. 8-710 Nominally existent, unmanifest, unobstructed. -------------------------------------------------------------------------------- ་པ། །ཚོར་བ་གནས་ངོ་རྟེན་བསྡུས་དང་། །ཚུལ་གཉིས་སྤང་གཉེན་དབྱེ་བས་དྲུག །གསུམ་གཉིས་གཉིས་དང་ཡང་གཉིས་སོ། །གཟུགས་ན་སྣ་ལྕེའི་འཁོར་ཚོར་དང་། །ཡིད་སེམས་ཟང་ཟིང་མེད་ དུཿཁ། །ཞེན་རྟེན་གསུམ་མེད་གཉིས་ནས་སྡུག །གསུམ་དགའ་བཞི་ན་བདེ་གོང་མར། །དབང་ཤེས་ལྔ་དང་ལུས་ཚོར་མེད། །འདུ་ཤེས་ངོ་བོ་གནས་དམིགས་པས། །ལྔ་དྲུག་དྲུག་གོ་འདུ་བྱེད་ལ། །དགེ་ཉོན་གནས་སྐབས་ ལ་སེམས་པས། །སེམས་པ་གཙོར་བཞག་དེ་དྲུག་དབྱེ། །ཉེར་སྤྱོད་ཐ་སྙད་འདོགས་དངོས་ཕྱིར། །ཚོར་འདུ་ཕུང་པོ་ལོགས་སུ་སྨོས། །གཞན་རྩོད་རྩ་བར་གྱུར་སོགས་འདོད། །དེ་མིན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མིན། །ཐམས་ཅད་ ཕལ་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །རྫས་ཡུལ་དུས་དང་བྱ་བྱེད་ཀྱི། །ཆོས་གང་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །སེམས་ལས་འཐོན་པས་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དེ་གཉིས་དཔྱད་དཀའ་ཡིད་བརྟན་པའི། །ལུང་དང་རིགས་པས་ཐ་དད་གྲུབ། ། ཚོར་འདུ་སེམས་པ་ཡིད་བྱེད་རེག །ཀུན་འགྲོ་འདུན་མོས་དྲན་ཏིང་ཤེས། །ཡུལ་ངེས་དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །ཁྲེལ་ཡོད་མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད། །གཏི་མུག་མེད་བརྩོན་སྦྱངས་བག་ཡོད། །བཏང་སྙོམས་རྣམ་མི་འཚེ་ རྣམས་དགེ །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་དང་། །མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་རྩ་ཉོན། །འཇིག་ཚོགས་མཐར་འཛིན་མཆོག་འཛིན་གཉིས། །ལོག་ལྟ་དེ་ལས་སྒྲོ་སྐུར་དང་། །སྔོན་གྱི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ། །ལྔ་གཟིགས་མཐའ་བསལ་ཐ་ཉི་ཤུར། ། 8-711 བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་འཇིགས་ལྟ། །མ་དཔྱད་གཞི་ཅན་དག་ཏུ་བཤད། །ཁྲོ་དང་འཁོན་འཛིན་འཆབ་དང་ཚིག །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་སྒྱུ་གཡོ་རྒྱགས། །རྣམ་འཚེ་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །དམུ་རྒོད་མ་དད་ལེ་ ལོ་དང་། །བག་མེད་བརྗེད་ངས་ཤེས་བཞིན་མིན། །རྣམ་གཡེང་ཉེ་ཉོན་གཉིད་འགྱོད་དང་། །རྟོག་དཔྱོད་གཞན་འགྱུར་དེ་དག་རྣམས། །མཚན་ཉིད་བྱེད་ལས་གཉིས་གྱིས་བཤད། །དང་པོ་བཅུ་དང་དགེ་བའི་བདུན། །རྩ་ཉོན་ལྔ་ ནི་རྫས་ལྷག་མ། །བཏགས་ཡོད་འདོད་ན་མེད་སྦྱངས་པ། །གཟུགས་ན་དྲུག་གསུམ་གཅིག་གཉིས་མེད། །ཁྱད་པར་ཅན་ནས་རྟོག་པ་དང་། །གཉིས་ནས་སྤྱོད་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཡང་། །འདོད་དགེའི་སེམས་ལ་རྫས་བཅུ་དྲུག །མ་ འདྲེས་མི་དགེར་བཅུ་གཅིག་དང་། །འདྲེས་དང་བསྒྲིབས་ལ་བཅུ་གསུམ་དང་། །མ་བསྒྲིབས་ལ་བཅུ་གཙོ་ཆེར་ཡིན། །གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་གནས་སྐབས་ལ། །བཏགས་པ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ། །བརྗོད་མེད་ལྡན་པ་མིན་འདུ་ བྱེད། །བཏགས་ཡོད་འདིར་བཞེད་རྫས་འདོད་གཞན། །ཐོབ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །འགོག་སྙོམས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྲོག་དབང་རིགས་མཐུན་སྐྱེ་རྒ་གནས། །མི་རྟག་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས། །སོ་སྐྱེ་འཇུག་པ་ སོ་སོར་ངེས། །སྦྱོར་འབྲེལ་མགྱོགས་པ་གོ་རིམ་དུས། །ཡུལ་གྲངས་ཚོགས་པའོ་གནས་དང་ནི། །ངོ་བོ་གདགས་པ་གསུམ་གྱི { "translations": [ "ཚོར་བ་གནས་ངོ་རྟེན་བསྡུས་དང་། །（感受的处、体性、所依和总集），", "ཚུལ་གཉིས་སྤང་གཉེན་དབྱེ་བས་དྲུག །（通过两种方式、断除和对治的区分，共有六种）。", "གསུམ་གཉིས་གཉིས་དང་ཡང་གཉིས་སོ། །（三、二、二，以及再一个二）。", "གཟུགས་ན་སྣ་ལྕེའི་འཁོར་ཚོར་དང་། །（在色界中，有鼻、舌的相应感受），", "ཡིད་སེམས་ཟང་ཟིང་མེད་དུཿཁ། །（意识和心没有杂乱的痛苦）。", "ཞེན་རྟེན་གསུམ་མེད་གཉིས་ནས་སྡུག །（没有贪执所依的三种，从两种中产生痛苦）。", "གསུམ་དགའ་བཞི་ན་བདེ་གོང་མར། །（三种欢喜，四种更高的快乐）。", "དབང་ཤེས་ལྔ་དང་ལུས་ཚོར་མེད། །（五种根识和身体的感受不存在）。", "འདུ་ཤེས་ངོ་བོ་གནས་དམིགས་པས། །（通过认识的体性、处所和所缘），", "ལྔ་དྲུག་དྲུག་གོ་འདུ་བྱེད་ལ། །（五、六、六，理解造作）。", "དགེ་ཉོན་གནས་སྐབས་ལ་སེམས་པས། །（善与烦恼的状态，通过作意），", "སེམས་པ་གཙོར་བཞག་དེ་དྲུག་དབྱེ། །（将作意作为主要，分为六种）。", "ཉེར་སྤྱོད་ཐ་སྙད་འདོགས་དངོས་ཕྱིར། །（为了施设近取和名言的实体），", "ཚོར་འདུ་ཕུང་པོ་ལོགས་སུ་སྨོས། །（感受和认识蕴被单独说明）。", "གཞན་རྩོད་རྩ་བར་གྱུར་སོགས་འདོད། །（被认为是争论的根源等）。", "དེ་མིན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་མིན། །（不与其他的相应）。", "ཐམས་ཅད་ཕལ་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །（一切都是普通的造作）。", "རྫས་ཡུལ་དུས་དང་བྱ་བྱེད་ཀྱི། །（实体、对境、时间和作用的），", "ཆོས་གང་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །（任何与心相应的事物），", "སེམས་ལས་འཐོན་པས་སེམས་བྱུང་ངོ་། །（从心中产生，所以是心所）。", "དེ་གཉིས་དཔྱད་དཀའ་ཡིད་བརྟན་པའི། །（这两者难以分析，但通过可信的），", "ལུང་དང་རིགས་པས་ཐ་དད་གྲུབ། །（圣教和理证，可以成立它们的差别）。", "ཚོར་འདུ་སེམས་པ་ཡིད་བྱེད་རེག །（感受、认识、作意、作意、触），", "ཀུན་འགྲོ་འདུན་མོས་དྲན་ཏིང་ཤེས། །（遍行：欲、胜解、念、等持、慧），", "ཡུལ་ངེས་དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །（境确定：信、惭），", "ཁྲེལ་ཡོད་མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད། །（愧、不贪、不嗔），", "གཏི་མུག་མེད་བརྩོན་སྦྱངས་བག་ཡོད། །（不痴、精进、轻安、正念），", "བཏང་སྙོམས་རྣམ་མི་འཚེ་རྣམས་དགེ །（舍、不害，这些是善）。", "འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་དང་། །（贪、嗔、慢），", "མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྟ་རྩ་ཉོན། །（无明、疑，这些是根本烦恼）。", "འཇིག་ཚོགས་མཐར་འཛིན་མཆོག་འཛིན་གཉིས། །（萨迦耶见、边执见、见取见），", "ལོག་ལྟ་དེ་ལས་སྒྲོ་སྐུར་དང་། །（邪见，由此产生增益和），", "སྔོན་གྱི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ། །（先前的无记之见）。", "ལྔ་གཟིགས་མཐའ་བསལ་ཐ་ཉི་ཤུར། །（五见排除边见，共有二十种）。", "བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་འཇིགས་ལྟ། །（视我与我所为真实的萨迦耶见），", "མ་དཔྱད་གཞི་ཅན་དག་ཏུ་བཤད། །（被说成是未经分析的基础）。", "ཁྲོ་དང་འཁོན་འཛིན་འཆབ་དང་ཚིག །（忿、恨、覆、恼），", "ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་སྒྱུ་གཡོ་རྒྱགས། །（嫉、悭、谄、诳、憍），", "རྣམ་འཚེ་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །（害、无惭、无愧），", "དམུ་རྒོད་མ་དད་ལེ་ལོ་དང་། །（掉举、不信、懈怠），", "བག་མེད་བརྗེད་ངས་ཤེས་བཞིན་མིན། །（放逸、失念、不正知），", "རྣམ་གཡེང་ཉེ་ཉོན་གཉིད་འགྱོད་དང་། །（散乱、近烦恼、睡眠、后悔），", "རྟོག་དཔྱོད་གཞན་འགྱུར་དེ་དག་རྣམས། །（寻、伺、其他变化，这些），", "མཚན་ཉིད་བྱེད་ལས་གཉིས་གྱིས་བཤད། །（通过体性和作用两种方式来说明）。", "དང་པོ་བཅུ་དང་དགེ་བའི་བདུན། །（最初的十种和善的七种），", "རྩ་ཉོན་ལྔ་ནི་རྫས་ལྷག་མ། །（五种根本烦恼是实物）。", "བཏགས་ཡོད་འདོད་ན་མེད་སྦྱངས་པ། །（如果想要施设，就没有断除）。", "གཟུགས་ན་དྲུག་གསུམ་གཅིག་གཉིས་མེད། །（在色界中，没有六、三、一、二）。", "ཁྱད་པར་ཅན་ནས་རྟོག་པ་དང་། །（从特殊之处产生分别），", "གཉིས་ནས་སྤྱོད་དང་གཡོ་སྒྱུ་ཡང་། །（从两种中产生行为和欺骗）。", "འདོད་དགེའི་སེམས་ལ་རྫས་བཅུ་དྲུག །（欲界善心中有十六种实物）。", "མ་འདྲེས་མི་དགེར་བཅུ་གཅིག་དང་། །（不混合的不善心中有十一种），", "འདྲེས་དང་བསྒྲིབས་ལ་བཅུ་གསུམ་དང་། །（混合和被染污的有十三种），", "མ་བསྒྲིབས་ལ་བཅུ་གཙོ་ཆེར་ཡིན། །（未被染污的有十种，主要是）。", "གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་གནས་སྐབས་ལ། །（在色、心、心所的状态中），", "བཏགས་པ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ། །（施设为相同或不同）。", "བརྗོད་མེད་ལྡན་པ་མིན་འདུ་བྱེད། །（不可说，不相应，是造作）。", "བཏགས་ཡོད་འདིར་བཞེད་རྫས་འདོད་གཞན། །（施设存在于此，实物存在于彼）。", "ཐོབ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །（获得和无想定），", "འགོག་སྙོམས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །（灭尽定和无想），", "སྲོག་དབང་རིགས་མཐུན་སྐྱེ་རྒ་གནས། །（命根、同类、生、老、住），", "མི་རྟག་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས། །（无常、名、句、字组），", "སོ་སྐྱེ་འཇུག་པ་སོ་སོར་ངེས། །（异生、入定，各自确定）。", "སྦྱོར་འབྲེལ་མགྱོགས་པ་གོ་རིམ་དུས། །（结合、关联、迅速、次第、时），", "ཡུལ་གྲངས་ཚོགས་པའོ་གནས་དང་ནི། །（境、数量、集合，处所和），", "ངོ་བོ་གདགས་པ་གསུམ་གྱི། །（体性、施设这三者）。" ], "english_translations": [ "Tshor ba gnas ngo rten bsdus dang/ (Feelings' place, nature, basis, and collection),", "Tshul gnyis spang gnyen dbye bas drug/ (Through two ways, abandonment and antidote, there are six types).", "Gsum gnyis gnyis dang yang gnyis so/ (Three, two, two, and another two).", "Gzugs na sna lce'i 'khor tshor dang/ (In the Form Realm, there are corresponding feelings of nose and tongue),", "Yid sems zang zing med duhkha/ (Consciousness and mind have no confused suffering).", "Zhen rten gsum med gnyis nas sdug/ (Without the three bases of attachment, suffering arises from two).", "Gsum dga' bzhi na bde gong mar/ (Three joys, four higher pleasures).", "Dbang shes lnga dang lus tshor med/ (The five sense consciousnesses and bodily feelings do not exist).", "’Du shes ngo bo gnas dmigs pas/ (Through the nature, place, and object of perception),", "Lnga drug drug go 'du byed la/ (Five, six, six, understand formations).", "Dge nyon gnas skabs la sems pas/ (The state of virtue and affliction, through attention),", "Sems pa gtsor bzhag de drug dbye/ (Taking attention as primary, divide it into six).", "Nyer spyod tha snyad 'dogs dngos phyi r/ (In order to establish the entity of appropriation and designation),", "Tshor 'du phung po logs su smos/ (The aggregates of feeling and perception are mentioned separately).", "Gzhan rtsod rtsa bar gyur sogs 'dod/ (Considered to be the root of disputes, etc.).", "De min rnams dang ldan pa min/ (Not corresponding with others).", "Thams cad phal pa'i 'du byed do/ (Everything is ordinary formation).", "Rdzas yul dus dang bya byed kyi/ (Of entity, object, time, and action),", "Chos gang sems dang mtshungs ldan pa/ (Any phenomenon that corresponds with the mind),", "Sems las 'thon pas sems byung ngo/ (Arises from the mind, therefore it is a mental factor).", "De gnyis dpyad dka' yid brtan pa'i/ (These two are difficult to analyze, but through reliable), "Lung dang rigs pas tha dad grub/ (Scripture and reasoning, their differences can be established).