Tibetan
ཟད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཕུང་པོ་དང་ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་ཞིག་ལས་འདི་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་། ཡང་འདི་དག་ནི་རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི་གཞན་འདི་ན་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་རྟོགས་ནས། དེས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །དེ་སྐྱེས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གང་རིགས་རིགས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་འགྲེལ་ལས། 7-372 སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྙེགས་ཏེ། དེ་ དག་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེ་དག་གི་ནང་ན་གནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མ་འདྲེས་ཞེ་ན། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །གཞུང་གི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ནི། སྦྱིན་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་ དུ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བ་ནི། སེར་སྣ་མ་མཆིས། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སློབ་པ་ནི། སྦྱིན་གཏོང་ཤོག །སྦྱིན་བྱ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ་འབྲས་བུ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས། །བདག་གི་ ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །ནམ་མཁའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ། མཛོད་དེར་ཡང་གཏེར་མང་པོ་སྤུངས་ནས་གནས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འཕྲལ་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ འབྱུང་བ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཇིག་པའི། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །སྦྱིན་བྱ་སྦྱིན་པ་པོ། སྦྱིན་པའི་ཡུལ། སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་གནས་ནས། 7-373 སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ནུས་པ་ཕྱིན་ནས་སྦྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་དྷྱ་ན་དབུལ་བ་འདོར་ བས་སྦྱིན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས། རྒྱས་པར་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པའོ། །ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཁྲིམས་ཀྱི་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཅས་ པ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་སོ་སོ་ཐར་པ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་ཚང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནི་ཤཱི་ལ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ལས་ བསིལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཚུལ
Chinese
尽矣！否则，便会思忖，除了蕴、界、处之外，此处一无所有。又思忖，这些都只是自己的心而已，此外一无所有。因此，他对受苦者生起慈悲之心。生起慈悲心后，便会行布施等善行。无缘之次第是，证悟胜义谛和世俗谛二者，体性一味，并通过各种方便，使三乘种姓的众生皆得成熟。如《无尽慧经释》所说： 如前所述，即使在一切行住坐卧中保持平等，为了使众生得以成熟，也会随顺王族等世间的一切，以善巧方便与他们相应地行事，并以智慧摄持，即使身处其中，也与世间不混杂。如何不混杂呢？即超越世间八法，与一切烦恼不混杂。经中如是说。 正文之义： 第二，正文之义是：为布施之故而行事，为了利益一切众生。断除相违品是：没有悭吝。修习随顺品是：行布施。为了布施之物不会穷尽，或者说为了果报：事物空无所有，愿我的受用自然成就。获得名为虚空藏之物，并非如仓库般堆满宝藏，而是想要什么，都能立即圆满具足。这是就初学者而言。一切事物皆为坏灭之性，愿圆满布施波罗蜜多。安住于布施之物、布施者、布施之境，以及一切布施之所缘皆寂灭之处， 如幻化之士夫般行布施，此乃出世间之布施。如是，以能力到达彼岸，故得名布施波罗蜜多。此乃舍弃禅定贫乏之布施。以其体性完全施舍之故，广而言之，彼亦可分为六度。律之戒律，律，即诸佛所制定的，别解脱戒是防护恶行之律仪，集聚善法之律仪，利益有情之律仪，此三者圆满即是菩提心之律仪。此乃尸罗（藏文：ཚུལ་ཁྲིམས།，梵文天城体：śīla，梵文罗马拟音：希拉，汉语字面意思：戒），为了从烦恼的痛苦中获得清凉，故名为戒律。
English
It is exhausted! Otherwise, one would contemplate that there is nothing here except the aggregates, elements, and sense bases. And again, contemplating that these are all just one's own mind, and there is nothing else here. Therefore, compassion arises for those who suffer. Having arisen, one engages in generosity and other virtuous deeds. The order of no object is that, realizing the ultimate truth and the conventional truth as being of one taste, one fully ripens sentient beings into whichever of the three vehicles is appropriate through various skillful means. As it says in the commentary on the *Inexhaustible Intelligence Sutra*: As previously explained, even though one maintains equanimity in all activities, in order to ripen sentient beings, one follows after all the worlds, such as the royal families, and skillfully acts in accordance with them, and being seized by wisdom, even though one dwells among them, one is not mixed with the world. How is one not mixed? That is, one has transcended the eight worldly dharmas and is not mixed with all the afflictions. Thus it is said in the sutra. The meaning of the text: Secondly, the meaning of the text is: acting for the sake of generosity, for the benefit of all sentient beings. Abandoning the opposing side is: having no miserliness. Training in the concordant side is: practicing generosity. In order that the objects of generosity may not be exhausted, or for the sake of the result: since things are devoid of inherent existence, may my enjoyment be spontaneously accomplished. Obtaining what is called the treasury of space, it is not like a treasury piled up with many treasures, but whatever is desired, may it immediately arise in abundance. This is in terms of a beginner. Since all things are of the nature of destruction, may the pāramitā of generosity be perfected. Abiding in the pacification of the object of generosity, the giver, the field of generosity, and all objects of generosity, Giving like an illusory person, this is transcendent of the world. Thus, having gone to the other shore by means of ability, one obtains the name pāramitā of generosity. This is generosity by abandoning the poverty of dhyana. Because of completely giving away its characteristics, extensively speaking, that itself is also divided into six pāramitās. The discipline of the law, the law, that is, what is established by the Buddhas, the Prātimokṣa is the discipline of guarding against misdeeds, the discipline of gathering virtuous dharmas, the discipline of benefiting sentient beings, the completion of these three is the discipline of the Bodhicitta. This is Śīla (Tibetan: ཚུལ་ཁྲིམས།, Sanskrit Devanagari: śīla, Sanskrit Romanization: shila, Chinese literal meaning: precept), in order to obtain coolness from the suffering of afflictions, therefore it is called discipline. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ། སྐྱོན་མེད་ཅིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མཐུན་ཕྱོགས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་དང་ལྡན། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། ཡན་ལག་ དྲུག་དང་ལྡན་པར་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང་། བཅས་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང་། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཁ་ན་ མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ལའང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ། 7-374 རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །དང་པོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐ་མ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྡུལ་ ཙམ་ཡང་ཉམས་པ་དང་གོད་པ་མེད་པ། དེ་ལྟར་ཉམས་པ་དང་གོད་པ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཟག་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པ་གནད་གཅིག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །ས་འམ་ཡང་ན་ཆུ་འམ་མེ། །རླུང་ གི་ཁམས་ལྟར་མི་གནས་ཤིང་། །བཟོད་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཁྲོ་བ་མི་གནས་ཏེ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པའང་མཚུངས་པས། ཀྵཱནྟི་ཁྲོ་བ་ཞི་བ་དེའི་ ཆ་ནས་དེ་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ། ཁྲོ་བ་མ་མཆིས་པས། །མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སློབ་པ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་སྟེ་ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ནས། 7-375 ཁོང་ཁྲོ་བ། ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དང་། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་དུའང་ ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །བརྟན་སྤྲོ། བཱིརྻ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བརྩམས་པ་དེའི་འབད་པ་དང་། བརྟན་ཞེས་པས་རྟག་སྦྱོར། སྤྲོ་ཞེས་པ་གུས་སྦྱོར། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་ བ། ལེ་ལོ་མ་མཆིས་ཤིང་། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སློབ་པ། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱིས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་ཤོག །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པས་དང་། ངོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ ཀྱིས་བརྫི་བ་མི་ནུས་པས་སྟོབས་ལྡན། ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང
Chinese
称为‘戒律’。舍弃不和之品，无过失，没有破戒的过失。随顺之品，具有清净的戒律。此戒律具有六支：安住于别解脱戒，以所制之律仪约束，具足仪轨，具足行境，对于极微小的罪过也心怀畏惧，如理受持并修学学处。如是具有六支的戒律，称为戒律之蕴或戒律之聚。 7-374 无骄慢戒律之，戒律度彼岸圆满愿。首先从如理受持戒律开始，直至最终证得解脱智慧，即使微尘许的戒律也不毁坏和缺失。如是无毁坏和缺失，戒律达到究竟，成为无漏戒律的体性之时，戒律之聚得以圆满。因此，无骄慢与不执著三轮要点相同，因此戒律获得度彼岸之名。 地或水或火，如风之界不居止。忍辱，四大种不生嗔恚，因为没有心识的缘故。此与不执著三轮相同，息灭嗔恚的忍耐，从那个角度来说，称为忍辱。舍弃不和之品，没有嗔恚。随顺之品而修学，忍辱度彼岸圆满愿。如《宝积经·菩萨藏经》中说：‘嗔恚，所谓嗔恚，能摧毁百千劫中所积累的善根。’以及《文殊游戏经》中说： 7-375 ‘嗔恚，所谓嗔恚，能摧毁百劫中所积累的善根。’要知道这是根本烦恼、近烦恼和所缘境的差别。精进，以发起之精进，稳固欢喜，以精进、发起之努力、稳固表示恒常，欢喜表示恭敬。舍弃不和之品，没有懈怠，随顺之品而修学，以具力之身心，精进度彼岸圆满愿。披上大铠甲，因为没有骄慢，不能被不和之品所胜伏，所以具有力量。无论如何努力
English
It is called 'Discipline'. Abandoning discordant factors, being without fault, and without the fault of violating discipline. Concordant factors, possessing pure discipline. This discipline has six branches: abiding in the Pratimoksha discipline, being restrained by the vows that have been made, possessing perfect rituals, possessing perfect conduct, fearing even the slightest fault, and properly taking and studying the bases of learning. Thus, the discipline with six branches is called the collection of discipline or the heap of discipline. 7-374 May the perfection of the discipline of non-arrogance, the Paramita of discipline, be fulfilled. Starting from properly taking the discipline at the beginning, up to reaching the wisdom of complete liberation at the end, without any damage or loss even to a particle. Thus, without damage or loss, the discipline reaches its culmination, and when it becomes the nature of undefiled discipline, the heap of discipline is completely perfected. Therefore, non-arrogance and non-conceptualization of the three spheres are the same in essence, so that discipline obtains the name of Paramita. Earth or water or fire, like the element of wind, does not abide. Patience, anger does not abide in the four great elements, because there is no mind. This is also the same as not conceptualizing the three spheres. Kshanti (藏文：བཟོད་པ།，梵文天城体：क्षान्ति，梵文罗马拟音：kṣānti，汉语字面意思：忍耐) is the pacification of anger, and from that aspect, it is called patience. Abandoning discordant factors, without anger. Studying according to concordant factors, may the perfection of the Paramita of patience be fulfilled. As it is said in the Sutra of the Bodhisattva Pitaka of the Jewel Heap: 'Anger, so-called anger, destroys the roots of virtue accumulated over hundreds of thousands of kalpas.' And in the Sutra of Manjushri's Play: 7-375 'Anger, so-called anger, destroys the roots of virtue accumulated over hundreds of kalpas.' It should be understood that this is the difference between fundamental afflictions, near afflictions, and objects. Diligence, with the diligence of exertion, steadfast joy, diligence with the application of Virya (藏文：བརྩོན་འགྲུས།，梵文天城体：वीर्य，梵文罗马拟音：vīrya，汉语字面意思：精进), and the effort of exertion, steadfastness means constant application, joy means respectful application. Abandoning discordant factors, without laziness, studying according to concordant factors, with a powerful body and mind, may the perfection of the Paramita of diligence be fulfilled. Having put on great armor, because there is no arrogance, it cannot be overcome by discordant factors, so it has power. No matter how much effort --------------------------------------------------------------------------------